第六章 伊甸园中启示的天国

第六章 伊甸园中启示的天国

 

创 造 The Creation

创造的故事不能仅仅被视为是圣经的很久很久以前..”这一类的话。上帝是创造主,人是祂的被造物的这个事实,在一开始就被确立为理解上帝的国的基础。当我们说到上帝的主权(sovereignty of God),我们使用了一个词来表明祂的王的地位,这个王的地位是绝对的,而且是无可妥协的。被造物是被统治(ruled)在、以一个被造物的地位隶属于,上帝完美统治(perfect rule)的范围(sphere)内的。上帝以其话语的权能创造了万物(彼后35),彰显祂作为创造主的权力,统治万有。被造物唯一完美的存在,只能在上帝统治的架构中找到。

上帝作为创造主的地位告诉我们,所有的实存(reality)都是上帝的实存;所有的真理都是上帝的真理。如果不是上帝的旨意和上帝的话,没有一样东西会存在。我们可以在这个创造的意涵上来写所有的书,教导基督徒从事教育、政治、经济、家庭生活、道德价值或科学研究。如果我们相信上帝是造物主,我们就不会把世界分成属灵的和世俗的世界。所有的实存都依靠具有创造力的上帝的话的这个事实,意味着上帝的话必须审判人对于真理与谬误的观念,而不是反过来。因此,基督教教义中圣经的权威,在创造这件事上可以找到其根基。19世纪的布道家司布真(C.H. Spurgeon)很有名的一句关于圣经权威的话(需要护卫圣经吗?我还不如护卫一头狮子!)是广为周知而且是适当的。但是我们也要被提醒,上帝的话和人(这个被造)怎么理解什么为真之间的关系──人不是拿着一只口袋手电筒,对着太阳,看太阳是不是真的!上帝的话的真理不能臣服于人自我中心的理性那微小的光之下。上帝的话创造了万有(what is),也必须解释万有。

 

人拥有上帝的形象 Man in the Image of God

什么是我们的形象(创126)?上帝按照祂的形象造人,委任其权柄,使他居于其他被造物之上(创126及以下)。有些学者把这个人的统治权,他在被造界的统治功能(ruling-function),作为上帝的形象。其他人则指出,拥有上帝形象的人(man)包括男人和女人。因此,这个形象可以在男人和女人的关系(relationship of man and woman)中看到,特别是当丈夫与妻子的联合中,可以得到其完美的表达,而这个形象的基础是他们的性别极化(sexual polarity,创224)。如果圣经在这个阶段没有清楚定义什么是上帝的形象,它将会在稍后指定耶稣基督代表这个真的上帝的形象。

在这个阶段应该注意的基本要点是:

(1) 人作为创造的高峰以及上帝形象的独特性;

(2) 人被造的地位,他的存在要完全依赖造物主。

 

伊甸园─花园中的天国 Eden-the Garden Kingdom

正如被造物对我们诉说上帝,伊甸园也对我们述及上帝的国。在前面一章中,我们看到上帝的国(一个新约的词语)是一个全然的圣经的概念──天国的观念贯穿在整个圣经历史中。建立这个模式的时间点是在伊甸园中。在这里我们看到上帝的子民(天真无邪的亚当和夏娃),花园天堂(上帝为祂的子民预备的完美的环境),以及表现在祂的话语上的上帝统治。上帝,作为主权的王,设定了自由的界限:耶和华神吩咐那人说:园中各样树上的果子,你都可以吃;只是那知善恶树的果子,你不可吃;因为你吃的时候,你必要死。(创216-17

在天国中,国王是不容许受到祂统治对象的质问的。要是被造物想篡夺创造主的角色,拒绝祂的统治,创造主和被造物,统治者和被统治者间的完美关系,便无法存在:因为你吃的时候,你必要死。(创217

伊甸园的描述并没有告诉我们关于上帝的国所有的事,但是它的确提供了理解天国本质的基本架构,如:

上帝的子民(亚当和夏娃)

在上帝的地方(伊甸园)

接受上帝的统治(上帝的话)

我们将会看到这个模式成为上帝所有作为的目标,一再重复浮现。它在创造中出现,也在救赎过程中出现,而最终引到新的创造。生命树没有赐给背叛了的亚当和夏娃,却在启示录22章(请对照创322,和启示录222)新耶路撒冷的叙述中出现;或者约翰在启示录27对圣徒胜利的预言:得胜的,我必定把 神乐园里生命树的果子赐给他吃。这绝非偶然。

 

人的堕落 The Fall of Man

如同我们低估神的创造一样,我们也很容易低估堕落(the Fall)的重要性和果效。如果上帝创造主的地位被完全地彰显,那么,堕落作为人单方面宣告其独立的结果,就是很严重的事。蛇的诱惑是为了这个目的:神真的说过..这是个很微妙的、对上帝的话的权威的质疑,紧接着这个开始,便是公然对神的话的真理的否认:你们决不会死(创31-4)。结果是亚当和夏娃拒绝了神的统治,并且申言即使在人的理性活动中,他们也是相当自我充足和独立的。

要上帝同时忠于自己,又同时要容忍被造物剥夺祂的王权,是不可能的。因此,审判是无可避免和根本的(从这个处境的根本来说)。因为你吃的时候,你必要死。上帝说,而人也真的死了。死的最后的身体迹象(身体的分解),虽然没有马上发生,并没有减弱死亡发生在人身上的事实。死的人是有罪的人,是那些拒绝上帝的国的人。死的人是那些在乐园外的人。

 

上帝的主权与上帝的国

The Sovereignty of God and the Kingdom of God

我们在这里需要区分上帝的绝对主权和上帝的国。无论是人或是魔鬼都不能逃脱上帝主权的能力,无论他们多努力想抗拒。到最后,所有背叛造物主的,终究会要臣服于上帝无可否认的主权的现实。但是圣经启示的上帝的国是上帝统治的范围,在那里,祂的被造物会甘心情愿地顺服于祂公义的统治。上帝主权的统治是普遍的(universal);上帝的国则不是。有地狱也有天堂;有黑暗的世界,也有光明的国度。

在这个阶段,对创世记的记载需要用新约的材料加以补充,会扩大对死亡的刑罚的意义,而死亡是堕落后临到人的。创世记的记载提供了详细解释经文的一个架构。我们不可能把人的堕落里明显的矛盾──上帝公义的审判,和上帝超乎想象的恩典──分开。

审 判 Judgment

审判首先包括人与上帝间关系的破裂。从人被逐出伊甸园这点,最容易清楚地看出。其次,男人与女人间的关系也破裂了,男人和女人间原本的完美和谐,由争竞与互相指控所取代(创31216)。第三,人与环境的关系也破裂了,被造界的实体不再在人的管辖之下(创317-19)。破裂disruption)这个词不是用来分散人的注意力的,以致于忽略了罪的刑罚的严重性。人在天国之外不只是在罪的刑罚下,更严重的是,他是死的。死的真实意义是在人与天国甘心情愿的关系(willing relationship)分离了。独立自主的人成为否认上帝(God-denying)的人,因此也是否认生命(life-denying)的人。堕落的人在灵性上是死的。在伊甸园外,没有办法回转。人已经做出他的决定,要成为一个叛徒,他被他自己的决定所束缚。 亚当的后裔也不再有任何自由的选择。亚当在乐园王国的堕落是整个人类的堕落。所有的人如今都在乐园外出生;每个人生来是一个积极的叛徒,对生命的上帝坚持自己拥有自主权与独立权。人类与圣经的历史会显示人在死亡的状态,意味着他贯彻地选择恨恶上帝,因为那是他在伊甸园外的本性。是不是能自由地选择对错,已经不再是问题,因为他现在只能自由地成为他现在的状态──一个恨恶上帝的罪人(罗39-1886-8)。人现在成了罪的奴隶──一个死的奴隶。

 

恩 典 Grace

恩典是指上帝对待叛逆的罪人的态度,向他们展现怜悯,这怜悯不只是他们不配的,也是与他们配得的是完全相反的。这个上帝的态度不是一个抽象的事,而是透过上帝的拯救行动而为我们所知的。创世记第三章那令人惊奇的故事,是同时包含审判和恩典的。首先,我们注意到上帝没有打算消灭人类,虽然当亚当犯罪后,他大可如此,而仍是全然正直的。人类被保存下来,而且上帝继续向人说话的这个事实,就是祂恩典的一个记号。

恩典在蛇的审判中就可以看见。上帝是公义的,而谎言之父最终会得到他应有的报应。《创世记》315从来就一直被视为一个恩典的话语,一个原始的福音proto-evangel,也就是福音被首次提到),应许着女人的后裔将会参与在错误的纠正中。蛇已经引人进入堕落之中,是该受责罚的。人也当受责罚,因为他是甘心情愿被误导的。恩典在配受责罚中发生其作用。

恩典可以在社会外貌的维持中得见。在人身上的上帝的形象没有被完全消灭,因此,人保留了一些在其他的受造物之上的尊严。男人和女人继续保持关系,继续繁衍后代,虽然这个关系是败坏的。为维持宇宙保持在人的统治之下,即使它不断地挑战人的统治,也与人一起堕落了。在乐园外的世界是堕落的,因为人无法在一个未堕落的世界存活。因为被造的万物服在虚空之下,不是自己愿意这样,而是由于(在盼望中),使它屈服的那一位(罗820)。

 

人的两个世系 The Two Lines of Man

《创世记》4-11章包含了一个紧密的故事,它涵盖了一个非常长的时期。为了配合圣经神学的方法,我们来看这些章节所强调的,以便于发现它们所包含的整体讯息。堕落的人在一个堕落的世界的第一个故事,是一个以神学为导向的历史实例。人类的两个世系,分别由他们世系的头(head)该隐和亚伯所代表,他们是亚当与夏娃的儿子,是有系统地安排的。家谱或族谱的设计,在圣经中使用过几次,我们不应该太快抛弃这些族谱,认为它们是毫无乐趣和在属灵上是不相干的。

 

下面的图表说明创世记4-11章的族谱结构。

 
 

 

该隐和亚伯的故事描绘出人类堕落后的一个后果──争竞与谋杀。在这个叙述之后,便转到该隐不敬虔(ungodly)的世系后裔的家谱,其特色是城市与工业的开发者,其巅峰在恶毒的拉麦(创417-24)。人类的不敬虔在第六章中再度被强调,上帝宣告祂的心意是要消灭人(v. 7)。这个不敬虔的世系在洪水之后当然消失了。

与此同时,敬虔的世系从塞特开始,取代了他被谋杀的兄弟亚伯的地位(创425)。这个世系的代表是以诺,他与神同行,而挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚和他全家的拯救是上帝恩典的作为,成就了一个新开始。

然而,再一次,人类再度被区分开来,含成为不敬虔的世系主要的代表。闪是敬虔者的父亲(创11

10-26)。我们有了一个敬虔的世系,这个族谱从亚当到挪亚总共10代,从挪亚到亚伯拉罕又是10代。很显然地,这不是偶然的。故事朝着一个目标前进,我们必须检视亚伯拉罕的重要性,才能发现这个目标的所在。

在这个时刻,我们可以说救赎的根基已经被奠定了。人这个叛徒,死在他的过犯罪恶中(弗21),是上帝的应许和恩典的对象。上帝的恩典在挪亚得拯救以及敬虔世系的连续上看得出来。在那里,上帝要与一个人类的新族类建立关系的证据已经很明显了,而上帝的国要彰显救赎的怜悯,突破进入这个堕落的世界,也是有迹可寻的。人可以敢于盼望,他可以再次见到那个天国,也就是那个上帝的子民在上帝的地方接受上帝的统治为特征的国度。

 

 

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