(五)该隐因为嫉妒杀了弟弟亚伯,上帝审判该隐,使之流离飘荡。4:1-15

经文:

有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐【就是得的意思】,便说:「耶和华使我得了一个男子。」又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的;该隐是种地的。41-42

注释

1.亚当夏娃生了该隐和亚伯,亚伯的职业是牧羊人,该隐的职业是农夫。41-2

 

「有一日」:原文没有「有一日」。

 

「那人」:也可以直接翻译为「亚当」。因为亚当的名字也是「人」,而且此处有冠词。不管怎样,此处指的一定是亚当。

 

「同房」:「知道」、「认识」,此处的意义是「同房」。此字的意义显示出以色列人对「同房」一事的了解,同房是两性之间最深刻的「认识」。这里看不出这是不是两人第一次同房,不过应该不是。有人认为吃分别善恶树之后两人才会同房,不过这仅仅是猜测,没有什么根据。

 

「该隐」:字义是「得」或「拥有」。

 

耶和华「使」我得了:「藉由」。

 

一个「男子」:不过在旧约中很少称呼婴儿为「男子」,很可能这是夏娃认为315中应许的「后裔」,因此该隐可能是亚当、夏娃的长子。

 

◎「得了一个男子」:这应该是夏娃第一次生育,所以她感受特别深刻。有没有生过小孩呢?第一次生小孩是不是也有很特殊的感受?

 

「亚伯」:字义是「呼吸」或「虚空」。这个名字也有可能是亚伯死后才被人这样称呼(如果意义是「虚空」的话)

 

「牧羊」:开始实践128「管理动物」的托付。

 

「种地」:与亚当一样215323

 

◎由夏娃的话中可以看出她对该隐的期待,没想到该隐却让她失去一个儿子。我们应该也背负父母亲的许多期待,但我们现在的表现怎样呢?

 

 

经文:

有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒,变了脸色。43-45

注释

2.该隐和亚伯献祭给上帝,上帝看中亚伯和他的供物,而看不中该隐与其供物,导致该隐发怒。43-5

 

「供物」:「礼物」、「贡物」、「奉献」。在人的交往中是一种为朝贡或结盟所送的礼物;若作宗教仪式用语,它可以指动物,不过较常指谷类的献祭(撒上21721)

 

「也将」:表示是该隐先献祭,再来才是亚伯。

 

「头生的」:「长子」。

 

羊的「脂油」:意思是「上选」、「最好的部分」。用在地上出产的话,就是指「丰富」或「最好的出产」。

 

「头生的和羊的脂油」:也可以翻译为「头一胎最好的小羊」。

 

「变了脸色」:「脸下沉」、「脸拉下来」。

 

◎亚伯献的是他所有的中「最好的」,而该隐只是献上他所有中的一部分。再加上45当上帝拒绝时,该隐的反应不是惭愧,而是「愤怒」,这就让人更看出该隐奉献的心态有问题。经文中没有明确的说出到底上帝为什么没看中该隐与其供物,以及他们怎么知道上帝看中某人而不看中某人。虽然历史上不少人猜测这些圣经没记载的细节,不过因为经文没有记载,所以那些说法都只是臆测,我们也就不用太过在意。

 

◎这里的经文很清楚,上帝拒绝或悦纳的不只是「供物」(太多人都只看到供物),而是先悦纳人再悦纳其供物,拒绝也是如此。

 

◎亚伯献羊和羊的脂油(也可能只献羊),应该是将羊杀死献给神,这样亚伯自己吃不吃羊肉呢?不然他怎么有能力「献」或「杀」呢?可能此时人已经开始肉食,虽然直到93上帝才正式准人吃肉。

 

 

经文:

耶和华对该隐说:「你为甚么发怒呢?你为甚么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。」46-47

注释

3.上帝质问该隐为何发怒?并鼓励该隐抗拒罪恶。46-7

 

「悦纳」:「高举」、「举起」、「带走」。主词是「该隐」,所以应该是「该隐抬起头」或「该隐被高举」。不是「上帝悦纳」。

 

「罪」:此处是第一次提到「罪」,基本的意义就是「矢不中的」、「没有射中目标」。亦即是「被造物没有达成造物者创造的目标」。

 

「伏」在:「舒展手脚」、「躺卧」。此字常用来指守护某处(如:藏宝处、城堡)的怪物之动作。

 

「恋慕」:「渴望」、「热望」,与316女人恋慕丈夫用词一样。

 

「制伏」它:「管辖」、「统治」。也与316丈夫要管辖女人用字一样。这不是命令句,不过至少显示出上帝对该隐的期待。

 

◎这里暗示人开始跟罪恶进行斗争,罪恶想要控制人,但人并非完全没有能力对抗罪恶。可惜该隐还是选择让罪恶控制。上帝的苦口婆心让人讶异,他还关心该隐的感受,还试图阻止该隐犯罪。

 

◎虽说该隐犯的罪恶并不一定比后代的人严重(圣经中记载许多人的恶行),但该隐作为「第一个谋杀者」,还是具有指标性的地位。因为后面的人看到前面的作为,就知道恨一个人可以用「杀」的方式来对待。

 

◎此处没有将该隐亚伯所献的形容为针对犯罪或寻求赎罪的祭。所用的字眼只是笼统地把它说成是「礼物」。这字与后来21之素祭关系最为密切。意思似乎是向神所赐的丰足表示谢意。因此该隐献上收成为祭是合宜的,因为这一类的祭是不必带血的。另外,虽然神赞许这个表示感谢的祭,但却没有记载神要求他们献上这种的祭。但祭若是勉强献上,就不能表达谢意,该隐可能正有这个问题。

 

 

经文:

该隐与他兄弟亚伯说话;二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。耶和华对该隐说:「你兄弟亚伯在那里?」他说:「我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?」耶和华说:「你作了甚么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力;你必流离飘荡在地上。」48-412

注释

4.该隐杀了弟弟亚伯,上帝出面询问亚伯的下落,指责并审判该隐的罪,使该隐流离飘荡在地上。48-12

 

「该隐与他兄弟亚伯说话」:原文是「该隐向他弟兄亚伯说话」,七十士译本、撒玛利亚抄本、叙利亚译本等,都在此句后面加上「我们到田间去」,意思是该隐蓄意谋杀亚伯。不过玛所拉经文原文并没有该句。

 

「起来打」:原文是「起来敌对」或「起来向」的意思。不过这当然也表示「起来袭击」,因为最后亚伯就被杀了。

 

◎该隐可是曾经献祭给上帝,又蒙他亲自出声劝告的人呢。我们中间有多少人能够有这样的「属灵经验」?不过我们中间大概也很少人做出「杀害亲弟弟」这样的恶事。由此看来「属灵经验」跟「生命」是两回事,让我们不要被过去的经验蒙蔽了,还是要谨慎看待「罪恶」这只怪兽。

 

「你兄弟亚伯在那里」:与39中神对亚当的提问相似。

 

「我不知道」:该隐直接隐瞒事实,亚当至少还不会直接隐瞒310-14

 

「你作了甚么事呢」:这是「责备」,而不是「询问」。

 

「哀告」:「呼喊」、「哀哭」、「哀求」。

 

「你必从这地受咒诅」:比316-19中对亚当夏娃的咒诅严厉,因为亚当是间接受咒诅,此处是直接受咒诅。

 

「不再给你效力」:「不再给生产力」的意思,亦即「种地也不会有收成」。比亚当的惩罚「要劳力种地才得吃饱」还严重。

 

「流离飘荡」:指「无家可归」、「居无定所」、「到处漂流」的意思。

 

 

经文:

该隐对耶和华说:「我的刑罚太重,过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地,以致不见你面;我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。」耶和华对他说:「凡杀该隐的,必遭报七倍。」耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。413-415

注释

5.该隐为自己求情,怕自己被报仇的人杀死,上帝给他记号,使他免于被杀。413-15

 

「刑罚」太重:可能是指「罪孽」或罪孽导致的「刑罚」。看上下文应该是解释为「刑罚」比较可能。

 

◎其实上帝给该隐的刑罚并不重96的标准是「凡流人血的,他的血也必被人所流」。

 

「赶逐我....不见你面」:这是该隐的想法,他认为上帝只在伊甸园附近出没。

 

「凡遇见我的」:「遇到」是「找到」、「寻见」或「偶然遇到」。指的应该是亚当、夏娃其他的儿女,包括已经生下来与将要生下来的。圣经的家谱通常只记载重要的族裔,例如53亚当生塞特时已经130岁,这中间应该生了很多小孩了。亚伯也可能有后裔了,这些人更可能会去追杀该隐报仇。这也说明该隐为何要把亚伯引到田野间杀害(怕人知道会报仇)。

 

「凡杀该隐的」:之前有「因此」或「既然如此」。意思是上帝回应该隐的恐惧。

 

「遭报」:「采取报复行动」。

 

「七倍」:应该是象征性的说法,表示要被「严重的报复」。

 

「记号」:虽有许多猜测不过我们不知道这个记号是什么。

 

◎许多人认为「凡遇见我的必杀我」是一个证据,说明创世记当时已经有很多人住在世界各地了。不过原文仅仅是「全部」「找到」,看不出「数量」。如果考虑该隐没有离开伊甸园附近太远,又考虑亚当家族的正常繁衍,那即使是真的仅有亚当家族,也会对该隐造成生命的威胁。而且如果没有仇恨,为什么其他的人遇到该隐就要杀害该隐呢?

 

◎该隐的祷告虽是大发牢骚,却也含着恳求的意味;神的口头保证,以及他立的记号(9131711,用了同样的字),几乎像是立约,使神实际上成了该隐的保护者。这是怜悯不悔改的人所能做到的极限。

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