第十四章 圣徒永蒙保守

一、内容叙述

  「圣徒永蒙保守」这个教义在〈西敏信条〉是这样说的:「凡被神在他的爱子里所接纳并藉他的灵被有效地选召和圣化的人,并不会完全从恩典中堕落,也不会到最后从恩典中堕落;而是必定在恩典中坚持到底并要永远地得救」(注一)。换句话说,一个人只要曾经是真正的基督徒,就不能完全堕落而灭亡;尽管他们可能暂时犯罪,但是最后一定会回到神面前。

  这个教义并不是单独存在,而是加尔文神学系统中不可或缺的一环。就逻辑来说,从「拣选」与「有效之恩」这两项教义就可以得出「每一个接受这些祝福的人必定得救」的推论。如果神已经拣选了一些人得永生,而且这样的拣选是绝对的、无条件的,神的灵也有效地将这个救赎的善工施行在他们身上,那么一定会产生「他们必然得救」的结论。从历史来看,所有的加尔文主义者都持守这个教义,而几乎所有的阿民念主义都拒绝这个教义。

  每个奔向耶稣求他护庇的人,已经有了一个稳固的根基,使人可以在这个根基上建造。虽然错谬的思潮遍地泛滥,撒但也兴起全地的势力与他们为敌,又利用他们心中的罪孽干扰他们,但是他们不会灭亡,反倒会永蒙保守,承受创世以来为他们所预备的住处。圣徒在天上固然比我们在地上更快乐,但是并不会比我们更稳妥;换句话说,我们虽然在地上,但是非常稳妥,一点不输天上的圣徒。既然信心与悔改的心都是神所赐的,神为什么要赐下信心与悔改的心给那些人呢?神这样作,是要显明神的心意就是要拯救他们。

  还有一件事也是神心意的明证,就是每个神所预定要接受信心与悔改之心的人,也要被神模成他儿子的形像,无论他们的性情、他们的命运、他们的荣耀,都要与他相似,而且神一定会达成这个目标,不会失败。没有人能把他们从主的手中夺去。每个人只要曾经是真实得救的基督徒,他们里面就已经有了永生的法则,这法则就是圣灵。他们既然有圣灵住在里面,他们就已经有圣洁的潜力了。没错,他们仍然必须受许多试炼,他们还没有看见他们将来的样子,但是他们会知道现在他们所开始的工夫,将来必要完成,而且他们里面的每一个争战,都是新生命的记号,也是得胜的应许。

  至于那些成为真基督徒但是(如阿民念主义所以为的)又沉沦的人,神为什么不趁他们还在得救的时候就接他们离世呢?当然没人会说「因为神不能这样作」,或说「因为他没能预见这些人未来会背道」。那么,神为什么又让这些他所爱的人留在这样的堕落罪恶中,以致灭亡呢?神继续赐给这些人肉身的生命,岂不是反而等于给他们无限的诅咒吗?但是谁能真的相信天父是这样看顾他自己的儿女呢?错误的阿民念主义说:「人可以今日还是上帝之子,明天就成为魔鬼之子」;「人能随心所欲从这个情形转到另一个情形」。他们说:「一个人可能被圣灵重生、称义、成圣、几乎得荣耀,但是即使到了这个地步,还是可能又背道而永远灭亡,因为他自己的意志与行为是决定性因素」。当然慈爱的全能神实在不会让他所买赎的儿女就这样退后而灭亡。

  此外,神如果知道某个基督徒将要背道而灭亡,那么那人虽然现在还没有背道,但是神还能爱他那么深吗?如果我们知道有一个人今天还是我们的朋友,但是明天就要被煽动作我们的敌人,甚至出卖我们,那么我们就不能以原本亲切自然的态度来对待他、信任他了。我们一旦知道他未来的行动,就会大大影响我们现在对他的爱。

  没有人否认被赎者在天上要保持圣洁。如果神在天上能保守圣徒,却又同时不剥夺他们的自由选择权,那么他在地上难道不能也照样保守他的圣徒,却又同时不剥夺他们的自由选择权吗?

  人重生的时候会有改变,这个改变的幅度很大,但是这个改变的本质更重要,足以保证这个人重生之后得到的生命是永恒的。一个人如果重生了,他里面的本性就会产生彻底的的改变,而且是超自然的改变,他的心灵经过这样的改变,就会在灵里活过来,并且有新生命栽种在他里面,这个新生命是永不朽坏的。这个改变既然是关乎内在的本性,就不是人自己所能控制的。没有受造物能改变他天性的基本原则,因为这是造物主的特权,所以除非神有另一个超自然行动,否则这个改变是不能倒转,以致使新生命灭亡的。重生的基督徒不能失掉他作天父儿子的权利,正如一个儿子不能失掉作他父亲之子的权利。有人主张基督徒仍可能退后而灭亡,是因为他误解了重生时所得的属灵生命原则。

  (注一) 〈西敏信条〉十七章1节

二、信徒蒙保守不是因为善行,而是靠神的恩典

  保罗说信徒不在律法之下,乃在恩典之下;又说信徒既然不在律法之下,就不能因为触犯律法而被定罪:「你们不在律法之下,乃在恩典之下」(罗六14)。罪也不可能使他们堕落,因为他们是在恩典的体系里,神也不是以他们的功过来对待他们:「既是出于恩典,就不在乎行为,不然恩典就不是恩典了」(罗十一6);「因为律法是惹动忿怒的,哪里没有律法,那里就没有过犯」(罗四15);「没有律法,罪是死的」(罗七8,意思是「律法在哪里被废掉,罪就不能在那里辖制人受刑罚」);「你们藉着基督的身体,在律法上是死了」(罗七4)。如果有人企图以行为换取救恩,那么即使只是换一份最小的救恩,他都「欠行全律法的债」(加五3,意思是「他应该靠自己的力量完全顺服律法,藉此取得救恩」)。我们可以看出,这里其实是在讨论两个彼此完全对立的思想体系。

  神对他百姓那无限、奥秘、永恒的爱,就是他们永不灭亡的保证。这爱不会起伏变化,也不会改变,因为神不改变。这爱白白赐下,而且将我们牢牢抓住。我们固然爱慕神,但是神爱我们更多。神爱他的百姓,不是因为他们有什么吸引他的地方。「不是我们爱 神,乃是 神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了」(约壹四10);「唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去 神的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且藉着 神儿子的死,得与 神和好,既已和好,就更要因他的生得救了」(罗五8-10)。这里特别强调:我们在神面前的地位不是根据我们的功德。我们是在什么时候因着神至高主权的恩典被带到属灵的生命中呢?是在我们还作仇敌的时候。如果「拯救」这件更大的事神都作了,何况「保守」这件比较小的事,他岂不更要作吗?希伯来书的作者也说,我们这些蒙神选召的人不可能灭亡,因为基督是「为我们的信心创始成终的那一位」。这就告诉我们,整个救恩的过程都是神所计划、所引导的。神开始赐下这个恩典,不是因为我们有好行为;照样,神持续赐下这个恩典,也不是因为我们有好行为。所以如果有基督徒灭亡,我们只能说是因为「神收回了他的恩典,改变了他作事的程序」;或者说是因为「神又把人放在律法之下」。

  达布尼有一段话把这个真理阐释得非常好,他说:

  是什么原因使有效恩召临到信徒呢?是因为神的爱。这爱出于神的至高主权,人没有什么功劳配得这爱(耶卅一3;罗八30)。好了,现在既然原因没有改变,结果当然也不会改变,这结果就是「神如果向信徒开始他的善工,就会继续不断将恩典赐给信徒」。神一开始就不是因为看到悔改的罪人有什么功德,或者有什么吸引神的地方,才动了慈心将重生的恩典赐给他。既然这样,如果神后来发现在他里面没有良善,这当然也不会使神重新撤回他的恩典。当神一开始赐下这恩典的时候,就已经知道人完全败坏,在他里面完全恨恶神的圣洁。所以如果罪人悔改之后又犯罪,这种忘恩负义与不忠不信的表现,对神来说并不是新发现,也不会惹动神改变心意、完全撤回他保守护持的恩典。人这种忘恩负义的表现,神早就已经预知了。他会借着暂时收回他的圣灵,或是收回他护理的怜悯,目的是要管教他。但是神如果一开始就不打算要忍受这种事、在基督里赦免这种事,那么他一开始就不会以他的恩典呼召罪人了。简单地说,神决定爱罪人,拣选罪人,完全是因为神自己的美意,根本和信徒一点关系都没有,所以无论信徒心中想什么、实际作什么,至终都不能改变这爱所要成全的伟大事工(赛五四10;罗十一29)。请仔细比较罗五8-10、八32、罗八28-39。这些经文只是更加证明我们前面提过的:「谁能使我们与基督的爱隔绝呢?」(注一)

  查理•赫治说:「从这点来看,神的爱和父母的爱有点类似。母亲爱她的孩子,不是因为她的孩子可爱,而是因为她的爱驱使她尽一切所能,使她的孩子变得可爱,而且使他一直可爱下去。神的爱也同样神秘不可解。神所爱的对象并没有什么优点可以解释他为什么蒙神所爱。神的爱使神一心要以他圣灵的恩典坚固他的儿女,并且以他所有的圣洁装饰他们。如果我们以为『神爱我们是因为我们有什么良善』,这就会让人以为『他是因为我们自己里面有什么吸引他的地方,才使他爱我们』。我们如果犯这种错误,就太可悲了。」(注二)

  论到选民得救,马丁•路德说:「神预定的谕旨稳固而确实;这谕旨产生的结果也照样不会动摇,必要发生。我们自己非常软弱,如果把这件事交在我们手中,恐怕很少人甚至根本没有人能得救,只能天天看撒但在我们我们面前唱凯歌、摆庆功宴罢了。」

  我们愈想到这件事,就愈感谢神,因为我们蒙保守,得以圣洁,又有得救的确据,都不是靠我们自己软弱的本性,而是因为神不断以大能护持我们。我们可和以赛亚一同说:「若不是耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了」。阿民念主义否认圣徒永蒙保守的教义,因为阿民念主义不讲「纯粹的恩典」,而是认为「恩典与行为参半」,任何人如果赞同这种说法,就得证明自己至少还有一点配得神的恩典。

  (注一) Robert L. Dabney, Systematic Theology, p. 690.

  (注二) Charles Hodge, Systematic Theology, III, p. 112.

三、基督徒虽然真实得救,但是仍然可能暂时跌倒犯罪

  圣徒永蒙保守的教义,并不是说基督徒不会暂时犯罪,因为这可悲的现象太普遍了,甚至最好的信徒也会暂时跌倒。但是他们绝对不会完全失败,因为神要把他的恩典放在人心里,即使最软弱的圣徒也不至于落到永远背道的地步。「因为我们有这宝贝放在瓦器里,要显明他莫大的能力是出于神,不是出于我们」(林后四7)。

  即使像保罗这么伟大的使徒,论到他自己的个人经验时也说:「我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作我所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的......。这样看来,我以内心顺服 神的律,我肉体却顺服罪的律了」(罗七19-25)。每一个真基督徒读到这几节圣经,都会深有同感。

  基督徒犯罪,这当然有失神儿女的身份。希伯来书著者说,犯罪的人是「把 神的儿子重钉十字架,明明的羞辱他」(六6)。大卫犯罪以后,虽然已经悔改,但是先知拿单告诉大卫:他的罪虽然得了赦免,他还是使「耶和华的仇敌大得亵渎的机会」(撒下十二14)。大卫与彼得虽然一时跌倒,但是他们的本性中已经有了一个基本原则,会把他们带回到神面前。犹大就不是这样,因为他没有这个基本原则,所以他跌倒之后就永远沉沦了。

  当信徒还在地上的时候,是在一种争战的状态。他可能一时跌倒,或者暂时似乎失掉信心,但是如果他是真得救的信徒,他绝对不会完全从恩典中堕落。只要他曾经尝过借着重生而有的内在改变,他迟早会归回羊群而得救。等到他醒悟过来,就要认罪求赦免,绝对不会怀疑自己有没有得救。他的失脚会使自己受严重的亏损,也可能使别人灭亡,但是就他个人而言,这只是暂时的。保罗说许多人一生的工作都要被火烧过,因为建造时用错了材料,自己虽然得救,「乃像从火里经过的一样」(林前三12-15)。主耶稣有一个比喻,说迷失的羊被牧者找着了,带回羊群中,也是在阐述这教导。

  如果真信徒会堕落,那么他们的身体原本是「圣灵的殿」,现在也要变成魔鬼的居所了,这当然会使魔鬼欢喜,使神受辱(林前六19)。施特朗说:「基督徒走天路,像爬山走上坡路,虽偶尔跌跤退后,但脸总是朝着前方,望着山。没有重生的人脸就总是朝下看,一路上都在跌跤」。司布真说:「基督徒走天路,好象乘船,他虽然多次跌倒在甲板上,但总不能跌入海中。」

  从这角度来看,每个蒙拣选的基督徒都像浪子,有一段时间被世界引诱,被自己肉体的私欲牵引而走偏,但是他迟早要醒悟过来说:「我要起来,到我父那里去,我要对他说:『父啊!我得罪了天,又得罪了你!』」,他父亲也要起身欢迎他,向他显示那不变的爱,他父亲慈爱的声音要在这浪子的心中回响,融化那又悖逆、又可怜的人归回的心灵,──「我这个儿子是死而复活、失而又得的!」。请注意:这个比喻完全是加尔文主义的精神,因为浪子也是子,他不能失掉他作儿子的权利;如果他不是儿子,就绝对不会愿意起来到父那里去。

  我们的判断有时会错误,就像被迷惑的加拉太人(加三1);我们的感情有时会冷淡,就像以弗所教会(启二4);教会可能会沉睡,但心却清醒(歌五2);神的儿女有时候好象失掉恩典,但其实不是这样。太阳虽然被日蚀遮蔽,还是会重现平日之光芒;树木在冬天失去它所有的繁荣果实,但是春天来到,就又长出新芽。以色列虽然屡次在敌人面前逃跑,但是终究还是得了应许美地。基督徒虽然屡次跌倒,但是终必得救。如果说神的选民能失掉救恩,那真是无法想象。「他们(蒙拣选者)绝对不可能脱离神的大能,这能力是无所不能的。就以约拿为例,他虽然想逃避神的旨意,不向尼尼微人传神的信息,结果神的大能不放过他,甚至追到大鱼腹中,直到他甘心顺服神的旨意;照样,选民最后一定归向救主,认罪之后必得赦免而得救。」(注一)

  (注一) F. E. Hamilton, Article, The Reformed Faith in the Modern World.

四、外表称义未必是真基督徒的明证

  有时候我们会遇到一些人看起来是真基督徒,却落到永远背道的地步。这对我们并没有造成什么困难,圣经和经验都告诉我们,我们判断一个人是不是真基督徒,是常常会出错的,有时候甚至根本没办法判断。稗子绝对不是麦子,坏鱼绝对不是好鱼,但是它们真实的本性常常不是第一眼就能认出来的(太十三24-30)。魔鬼既然能改换外貌,让人误以为是光明的天使(林后十一14),那么如果撒但的差役有时候也以极敬虔、圣洁、热心的外貌装成义人,这一点也不稀奇;一个人外表承认他是基督徒,当然不一定保证他的灵魂得救,这就好象古时候的法利赛人,不过是希图「以肉体上的夸耀」欺骗许多人罢了。耶稣警告他的门徒说:「因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事;倘若能行,连选民也就迷惑了」(太廿四24),耶稣又引用先知以赛亚的话说:「这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然」(可七6-7)。保罗警告那些「假使徒行事诡诈,装作基督使徒的模样」(林后十一13)。保罗写给罗马人说:「从以色列生的不都是以色列人,也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女」(罗九6-7)。约翰说有些「自称是使徒,却不是使徒的」(启二2),之后又说:「我知道你们的行为,按名你是活的,其实是死的」(启三1)。

  不过不管这些人以假乱真的本领多么高明,神总是知道有人「自称是犹太人...,其实他们不是,乃是撒但一会的人」(启二9)。在今天这个世代,许多人自称是基督徒,却没有基督徒的知识、经验与性格,许多地方的教会已经和世界没有区别了。我们常和撒母耳一样,被外貌欺骗说:「耶和华的受膏者必定在我们眼前」。我们如果真的看出他们的动机,就会产生全然相反的结论,只是我们再怎样小心,还是会在判断别人的事上犯错。约翰说:「他们从我们中间出去,却不是属我们的,如果是属我们的,就必仍旧与我们同在,他们出去,显明不是属我们的」(约壹二19),这其实也告诉我们这个问题的真正答案。如果有人永远跌倒,那么他们一定都是属于这类人。

  虽然有些人从来不按着真理认识主耶稣,态度也不认真,却能对宗教高谈阔论,甚至宣称自己对宗教有多么了不起的体认。这种人头脑里的知识也许胜过谦虚的基督徒,有时候甚至能暂时欺骗选民,但是他们的心从来没有受过感动,他们只不过是暂时在外表上与教会有关连;他们在审判的日子要对主说:「主啊!主啊!我不是奉你名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?」,那时主要回答说:「我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去罢!」(太七22-23)。如果主真的承认他们是基督徒,就不能这样回答他们了。当人显出本相,心中一切的隐情也被显露的时候,许多人虽然有时候外表看起来像是真基督徒,但是那时候就要真相大白了,原来神从来没有把他们当成是他的百姓。有人说一个人信主之后还是会背道,但是一个人如果真实得到神的救恩,就绝对不会再背道。凡是背道的人,都是从来没有认识过这个救恩的,他们虽然听过道,但是他们的心是土浅石头地,因为没有根基,所以听了道也只是当下欢喜罢了,等到苦难、逼迫一来,他们就立刻跌倒了。我们可说「他们放弃了信仰」,或者说「他们的信仰好象船破坏了一样」,但是其实他们从来没有真正得到这个信仰,顶多只是接触到一点皮毛罢了。有些人在悟性上明白福音道理的知识架构,也能传讲这些知识,教导这些知识,但是他们自己却完全没有真实经历这个救恩。所以我们不能看到这种人堕落就说我们看到有真圣徒背道了,或者说我们找到真圣徒也会背道的证据了。

  一个人光是外表加入教会,当然不保证他就是真基督徒。地上教会的成员未必就是天上教会的成员。有的人为了某种目的而在外表承认福音,这会使他们暂时在外表上有不错的道德,也与神的子民来往。他们看起来有真信仰,而且会维持一段时间,可是之后不是他们的羊皮不小心脱落,就是他们自己受不了而把羊皮脱掉,又重新回到世界里去。我们如果能看到他们内心的真实动机,就会发现他们虽然看起来作了许多与信仰有关的事,但是没有一件是真正因为爱神而作的。他们是山羊,不是绵羊;是披着羊皮的狼,不是温驯的羔羊。彼得论到这些人说:「俗语说的真不错:『狗所吐的,它转过来又吃;猪洗净了,又回到泥里去滚』」(彼后二22)。他们在这件事上就表明自己从来不是选民。

  许多没有悔改的人也听福音,就像希律也听施洗约翰讲道一样。圣经告诉我们:「希律知道约翰是义人,是圣人,敬畏他,保护他,听他讲论,就多照着行,并且乐意听他」(可六20),但是人如果知道希律下旨要杀约翰,也知道希律平日的生活,就会说希律一生当中没有一分一秒曾经是基督徒。

  还有一点我们也该承认,就是如果一个人的良心被神光照,圣灵也以一般的方式运行在他心中,这往往会使他改变,在外表上过宗教生活。一个人如果被圣灵这样感化,往往在行动上极其严肃,在宗教的义务上分外殷勤。一个罪人如果内心真实醒悟过来,那么当他看到圣经中福音的应许与救恩的计划摆在他眼前,不但会觉得真实,而且会觉得正适合自己的情况;他们当下欢喜领受,并且相信。但是这个信心的基础只是真理产生的道德力量,他们的心境要在某种情况之下,才能产生这个信心;他们要持续这种心境,才能保持这个信心;如果心境改变,他们就会堕入原来的状态,对福音没有反应,这个信心也就随之消失了。耶稣撒种比喻中的土浅石头地,就是指这种人。这种暂时的信心在圣经里、在我们日常生活中,都可以找到无数的例子。这种经验常常发生在真正悔改之前,那时他们的内心并没有真正改变。这经验可能一再重复,但是每次当事人都还是回到他们原本的属世情形,对福音冷淡。这种经验与真实重生经验的差别,往往旁观者很难分辨,甚至当事人自己都未必清楚怎么一回事。主耶稣给了我们一个试验的方法,就是「凭着他们的果子,就可以认出他们来」。只有当这种经验产生圣洁的生活时,我们才能分辨出这两种经验的差别。

五、阿民念主义者缺少安全感

  一个人如果完全信从阿民念主义,恪遵「人有自由意志」与「人可能从恩典中堕落」的教义,那么在他还活在地上的年日里,他是不能确信自己是否永远得救的。他当然可以有把握现在得救,但是将来呢?他只能盼望自己永远得救。他可以揣测他自己可能永远得救,但是他不能确定。他看见有人信主起头很好,后来跌倒灭亡了。他有什么理由断定这样的事不会临到自己呢?只要人还在世上,就有残余的罪性紧随我们,又加上最诱人的世界享乐以及魔鬼最狡猾的试探环绕身旁,还在许多所谓的基督教会中听新派牧师的教导,其实这些教导根本不合基督教信仰。如果阿民念主义正确,那么基督徒仍然很危险,因为他们只是受造物,意志软弱而不完全,而他们永恒的命运却必须由他们这样的意志决定。我们凭自己的意志能持续择选正途的机率有多大,你我心知肚明。再者,阿民念主义在逻辑上应该主张「人即使进了天国,仍然无法保证可以一直圣洁」;因为即使到了天国,人还是保有他的自由意志,也随时有犯罪的可能。

  阿民念主义好比有一个人承继了一笔十万元的遗产,他知道还有许多人也承受了这笔遗产,但是由于判断力不足、被人欺诈、遭遇灾祸等各种因素而失去。但是他自信满满,以为靠自己的力量能够明智地处理这笔财产,一点不疑惑。别人都失败了,但是他有把握必能成功。只是如果把这个比喻用到灵界的事上,那可就真是自欺欺人了!一个人如果对自己稍有认识,知道自己何等倾向罪恶,居然还要把自己得救的确据建立在这么脆弱的基础上,那就太可悲了!不以全能神永远的膀臂为他永蒙保守的原因,而以为罪人软弱的意志可以使自己坚忍到底,这就是阿民念主义。

  从逻辑来看,阿民念主义者应该说:「基督徒最聪明的办法,不就是趁早离开世界吗?」,「这样不就可以确保那无价的遗产了吗?」。他已经看见许多人堕落了,那么他为了多活几年地上的生命,享受那至暂至轻的今世福乐,却冒着他丧失永远救恩的危险,这样值得吗?如果有人做生意为了多赚几块钱,而把他全部财产放在一个公认不被看好的投资事业上,那么恐怕这个人脑筋有问题。说实话,这至少有点暗示「神没有把他们在还作真基督徒的时候就把他们提到天上去,是有点考虑不周」的味道。至少笔者认为,如果有人是阿民念主义者,又知道自己是已经得救的基督徒,就会想要赶快离开世界,好保证他自己可以得救,万无一失。

  在属灵的事上,心存怀疑总是令人苦恼。真基督徒永远不能与神的爱隔绝,这样的信念能带给信徒极大的安慰。否认这个教义,就是毁坏圣徒在地上喜乐的根基。试想,一个人如果相信随时有可能被别人欺侮,或者自己随时有可能堕落,那么他还能有什么喜乐呢?如果我们的安全感只建筑在我们摇摆善变的性情上,我们就永远不能知道「基督徒内心平安而稳妥」是怎么回事,而这正是基督徒的特质。马飞治(McFetridge)在他所写《历史中的加尔文主义》(Calvinism in History)这本小册中说:「我很能体会一个敏锐的心灵如果对救恩不确定,那样的黑暗会带来怎样的恐惧。同样,如果一个人虽然成为基督徒已经很久,也经历许多熬炼,却仍然一直觉得有可能从恩典中堕落,这样的恐惧实在不好受,而这就是阿民念主义的教导。对我而言,阿民念主义带出的这种恐惧,足以使我永远不要碰它,又会使我一直充满说不出的困惑。我会觉得我好象要越过危险的人生海洋,而我是否安全,到头来却是由我自己叛逆的本性来决定!这足以使我满心惊恐,而且这样的惊恐将永无止息。如果可能,我要确定这只船是否能在海上行驶,因为我把我的生命交托给这只船了。我也要知道我上了船以后,是否就会平安到达目的地。」(注一)

  其实我们能得救,不是靠我们对神软弱易变的爱,而是在于神对我们永恒不变的爱。除非我们对这个奇妙的真理有正确的体认,否则我们基督徒的生活就不可能平安稳妥;而只有加尔文主义者因为知道自己在神手中绝对安全,才能感受到这种内在的平安与稳妥,因为知道在神永远的旨意中,他已被拣选、得洁净、得荣耀了,没有任何事可以阻碍神的旨意。他知道自己是被一股属灵的能力带到称义的地位,这能力好象地心引力,取之不尽,历久不变,又好象阳光与维他命,供应我们灵命成长一切的需要。

  (注一) McFetridge, Calvinism in History, p.112.

六、圣经警告背道,另有用意

  圣经确实警告人如果背道,或者离弃真道,会有什么可怕的后果。阿民念主义常引用这类经文,认为这些话既然是对信徒说的,就足以证明信徒有灭亡的可能。当然在某种意义上来说,信徒是有可能冷淡退后,离弃真道;如果信徒只看自己,只衡量自己的能力才干,不看神对他们的心意与计划,就会有这种结果。我们都承认信徒可能一时犯罪,不过这些警告的经文另有别的用意:第一,是为了诱导人甘心与神合作,以达成神的心意。这些警告是使人恒久忍耐、谦卑、儆醒、殷勤的诱因。作父母的也用同样的方法,例如为了要孩子甘心合作,所以告诉他走在街上要躲避汽车,但是父母丝毫没有要他们的孩子被车撞的意思。照样,神叫人惧怕堕落,绝对不能证明在神奥秘的旨意里可以让人堕落,这种惧怕是神用以保守他们免于堕落的手段。第二,「神劝人尽责」与「神给我们够用的恩典,使我们能尽责」两者完全不抵触。圣经这里吩咐我们「全心爱主我们的神」,那里则说:「我要将我的灵放在你们里面,使你们遵行我的律例」,两者一定没有冲突,否则圣灵就是自相矛盾了,但是圣灵显然不会这么作。第三,神这样警告信徒,是要叫他们更有信心,更多祈祷。第四,神这样说,是要人知道他该作什么,不是要人知道他能作什么;要显明他们的软弱,不是要显明他们的刚强。第五,神这样说,是要人知道他们缺乏圣洁,必须依靠神。第六,神这样说,可以约束不信的人,使他们不致妄为,又可以使他们无可推诿。

  还有两节经文常常被阿民念主义者引用,就是「基督已经替他死,你不可因你的食物叫他败坏」(罗十四15),和「因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了」(林前八11)。其实同样的道理,这两节圣经也不能证明基督徒有可能沉沦。举例来说,假设美国出现一个特别有影响力的人反对基督教,如果我们单单看他这个人,我们或许会说他的言论正在毁坏美国的文明;可是美国依然蓬勃向前,因为还有其它的影响力补偿了这个负面的因素。同理,这些经文只是在陈述一个原则,就是一个人在神面前无论如何稳固,他如果在弟兄面前放下绊脚石,他就还是必须为这件事负责;任何人如果真的把绊脚石放在他的弟兄面前,那也只是尽他所能的使他的弟兄灭亡。

七、经文根据

  关于这项教义的圣经根据很多,而且很清楚,引证几处如下:

  「谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?──然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。因为我深信无论是生、是死、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物,都不能叫我们与 神的爱隔绝,这爱是在我们的主基督耶稣里的」(罗八35-39)。

  「罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下」(罗六14);「信的人有永生」(约六47);「那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了」(约五24)。当一个人信主的那一刹那,永生对他就成为实际,是他当场就拥有的东西,而不是一个他还要履行某些条件之后才会在将来收到的礼物。

  「我是从天上降下来生命的粮,人若吃这粮,就必永远活着」(约六51);「人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。」(约四14)。

  「我深信那在你们心里动了善工的必成全这工,直到耶稣基督的日子」(腓一6);「耶和华必成全关乎我的事」(诗一三八8);「因为 神的恩赐和选召是没有后悔的」(罗十一29)。可见蒙拣选者得救,是出于神的预定,救他们乃是神的心意,既然是出于神的心意,就必成就。

  「这见证就是 神赐给我们永生」(约壹五11);「我将这些话写给你们,要叫你们知道自己有永生」(约壹五13);「因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全」(来十14);「主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国」(提后四18);「因为他预先所知道的人,就预先定下...;预先所定下的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀」(罗八29);「就按自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分」(弗一5)。

  耶稣说:「我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去」(约十28)。我们从这里可以看得出来,「我们的安全」和「神的无所不能」已经划上等号了;「我们安全」,是因为「神无所不能」;反过来说,我们如果怀疑自己是否安全,就是怀疑神无所不能了。无论是谁,想从神的手里夺去一个圣徒,比从天上拔掉一颗星星还难。他们得救的基础,是神无可抗衡的权能;他们虽然会遇到危险,但是灭亡却临不到他们。基督的应许是:阴间的门不能胜过他的教会,但是撒但如果能够这里抓走一个人,那里捉走一个人,甚至掳走一批人,阴间的门就有相当程度胜过基督的教会了。原则上如果有一个得救者可能失丧,那么每个人就都有可能失丧,基督的应许也就要落空了。

  圣经上说:「因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了」(太廿四24)。一个人如果相信圣经,不存偏见,读了这段经文就会马上知道,选民是不可能受他们迷惑的。

  基督与信徒之间的奥秘联合,是信徒永远稳妥的保证:「因为我活着,你们也要活着」(约十四19)。这样的联合就会使信徒有份于基督的生命。基督是在我们里面(罗八10)。如今活着的不再是我,乃是基督在我里面活着(加二20)。基督与信徒有共同的生命,就好象葡萄树与枝子有共同的生命一样。圣灵住在信徒心中,基督徒可以从这宝库里支取能力,而且是取之不尽、用之不竭。

  保罗警告以弗所人说:「不要叫 神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到」(弗四30)。保罗不害怕他会背道,因为他能有把握说:「感谢 神,常率领我们在基督里夸胜」(林后二14)。神藉先知耶利米说:「我以永远的爱爱你」(卅一3)──我们说「神的爱没有尽头」,最好的明证就是「神的爱从从亘古到永远长存,人也找不到起点」。耶稣在登山宝训的末了讲一个比喻,提到两等根基;这个比喻的重点是房子的根基如果是建造在磐石(基督)上,那么当人生的暴风来袭时,房子也绝对不会倒塌(太七24-27)。阿民念主义会说,即使房子的根基建造在磐石上,也还会倒塌。「我要住在耶和华的殿中,直到永远」(诗廿三6)。真基督徒在神的家中不是过客,而是要永远住在里面。有人教导说神的恩典只是暂时的,他们这样说以前,必须先硬把诗篇二十三篇深邃而丰富的含意剥下来才行!

  基督为他的百姓代求(罗八34;来七25),我们也知道父常听他(约十一42)。所以阿民念主义如果坚称基督徒最后可能会堕落,就至少必须否认这两节经文中的任何一节。我们可以想想神是如何无微不至地保护我们:基督在神的右边替我们祈求,圣灵又用说不出来的叹息替我们祷告(罗八26)。

  耶利米卅二40有一个奇妙的应许,神说他要保守信徒免于跌倒:「又要与他们立永远的约,必随着他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心,不离开我」。神也在以西结十一19-20应许除掉他们的「石心」,并且赐给他们「肉心」,使他们顺从他的律例,谨守遵行他的典章,他们要作他的子民,他要作他们的神。彼得告诉我们,基督徒不能堕落,因为他们是「因信蒙 神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩」(彼前一5)。保罗说:「 神能将各样的恩典,多多的加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事」(林后九8)。他宣告说:主的仆人「必要站住,因为主能使他站住」(罗十四4)。

  基督徒还拥有更进一步的应许:「你们所遇见的试探,无非是人所能受的, 神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的,在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住」(林前十13)。信徒得以免去过重的试探,这是神的恩赐,白白赐下,而且是绝对的,不受任何限制,所以哪些试探是他们生活中会遇见的,哪些试探是他们生活中会避开的,完全都是由神护理的大能所安排的。「但主是信实的,要坚固你们,保护你们脱离那恶者」(帖后三3);「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营,搭救他们」(诗卅四7)。保罗能在一切试炼苦难当中说:「我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡......,自己知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活」(林后四8-9, 14)。

  圣徒在今世好比一棵不枯干的树(诗一3),又好象黎巴嫩的香柏树(诗九二12),也像锡安山永不动摇(诗一二五1),还像建在磐石上的房屋(太七24),直到年老,耶和华仍与他同在(赛四六4),神作他们的引路者,直到死时(诗四八14),所以他们永远不能灭亡。

  另外一个有力的论证值得注意,就是「羔羊的生命册」。主告诉门徒说,不要因为鬼服了他们欢喜,应当为他们的名字记在羔羊的生命册上欢喜。这份生命册记录被拣选的圣徒,是神不变的心意决定的,不能加添,不能减少。义人的名字记在其中,但是灭亡之人的名字从创世以前就从来没有记在那里。神不能在写生命册的时候,写错一个人的名字,以后又涂抹,所以信主的人没有一个灭亡。耶稣告诉他的门徒,应当以「他们的名字记载在这个生命册上」为最大的喜乐(路十20),如果他们的名字也许今天还在生命册上,明天就被涂抹,那么他们喜乐的根据就很薄弱了。保罗写信给腓立比信徒说:「我们是天上的国民」(三20),又对提摩太说:「主知道谁是属他的人」(提后二19)。关于生命册的圣经教导,请看路十20;腓四3;启三5;十三8;十七8;廿12-15;廿一27。

  讲得简单明了一点,我们认为:「基督徒将会一直在恩典中,因为基督已经完全担起『一直保守信徒在恩典中』的责任」。这个应许使选民有二方面的稳妥,一方面是「神不能离开他们」,另一方面是「神也将敬畏他的心放在他们里面,叫他们不致离开神」。一个基督徒如果蒙圣灵开启,就不会怀疑圣经是教导这个教义的。按理说,软弱、可怜、无能的人类应当会欢迎这种看法,就是「人尽管外面有魔鬼撒但的攻击、里面有喜爱行恶的倾向,但是他仍然有确据,一定可以获得永远的幸福」,但是事实上刚好相反,人拒绝这种看法,并且加以反驳;其中的原因也很简单:第一,人过于自恃;第二,这个教义和人们在自然界中常见的法则相反,所以无法相信;第三,他们认为如果接受了这个教义,就也得接受「白白恩典」的教义,所以他们一方面曲解圣经中这方面的教导,或者在解释的过程中作手脚,另一方面又紧紧抓住那些表面上合他们胃口的经文。事实上按照一般人日常生活的经验,大家都看行为,或者用「有功则赏,有过则罚」的原则彼此相待,以致「凭恩得救」的教义与日常经验相差太大了,所以人很难相信真的可以白白得到这个恩典。人总是想凭自己的努力换取救恩,只是他期待以永生为工价,而他的工作却是粗制滥造,不配得到这么高的工价。

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