第二十四课

99问:神赐什么准则指教我们怎样祷告?

答:全部圣经都教我们怎样祷告,但有基督教导门徒的主祷文,特为我们祷告的准则。

①约壹五14:我们若照祂的旨意求什么,祂就听我们,祂是我们向祂所存坦然无惧的心。

②太六6:所以你们祷告,要这样说:我们在天上的父……。

当门徒来到耶稣跟前,就:“主,教我们祷告”(路十一1),祂就将“主祷文”教导他们。这祷文或许应叫作“门徒的祷文”,因为主耶稣说:“你们祷告,要这样说”(太六9)。意思是说,这是一个典型的示范祷告。主耶稣并不希望祂的门徒单单重复背诵这些文字。祂说:“你们祷告,不可象外邦人,用许多重复的话”(太六7)。祂希望他们明白内里的意思。祂希望他们好象我们现在看一房屋的小模型一样看这祷文。正如已故爱德斯佛牧师(Rev.Peter Eldersveld)说:“模型房屋的目的不是让我们有一天能住进去,它的目的是帮助我们建一栋我们可住进去的房屋。这示范祷文也是这样。我们应根据这示范来建立自己的祷告生活。”

我们第一件事要注意的,是这真祷告的基本概念。可以这样说:真正的祷告,正如真正的宗教,是以神为中心的。正如人活着,其一生的目的是为着荣耀神并永远以祂为乐,祷告也是如此,神在最先,其次才是自己的好处。下图可清楚展示这概念:

正如十诫的第一诫教导我们敬拜神,然后教导我们如何事奉神,主祷文也是以神为始。它关心神自己,然后祂的国度、旨意。这些都在提及我们自己的事之前。从我们的经验我们发觉,这做法和我们本能的意愿恰好相反。我们可见到在某些时间人的祷告最少。在危急的时候,自称无神论者也呼求神。然而人本能的意愿是将自己放在第一位,呼求神是因为祂能达到他的个人目的。因此许多祷告都和这图所示的相反。甚至真正的信徒也有这样的祷告的倾向(因为他们始终离完全尚远)。故此我们需要研究这个祷告的模式,并将它铭刻在心。当我们祷告时,当常提醒自己,遵照此模式来祷告。

假若这祷告模式和我们本能(罪恶)的意愿相违,那么祷告必定是不容易的。无可置疑地,亚当在未犯罪前,在乐园里的祷告是容易的,因为当时他的本性是完全以神为中心的。罪人即使蒙拯救也不能象亚当一样。他们愿意做更多正确的事,然而心灵愿意,肉体却软弱了。在我们心中有一个罪的律和新生命的属灵意愿争战。因此我们不能接受那著名圣诗“祷告良辰”,因为它和圣经的教导有不同的地方:

祷告良辰! 祷告良辰!
何等快乐! 何等快乐!
世界多少火热之心盼望良辰时刻再临!
我向救主显示之处,
与众信者努力前奔,
奔到主前,虔诚侍立,
静候再逢祷告良辰。

新约记载门徒不能儆醒片刻,和主一同祷告!这样的情形似乎更为真实(太廿六36—46)。假若我们研读圣经,就发现甚至主的忠心仆人也受外界环境影响其祷告,而不能有发自内心的祷告。试回想亚伯拉罕为所多玛城祷告(创十八16—33);或摩西求神不要杀死以色列人(出廿二31—35);和哈拿求子的祷告(撒上一)。这些例子并不是叫我们有需要的时候才向神祷告。不,圣经说应常常祷告,不住祷告。但我们必须知道现今有许多关于祷告的错误教导。我们必须知道祷告是要付代价的,而不是好象一些人所想,象呼吸一样自然而不需付代价。真正祷告,正如真基督徒生命的其他部分,同样需要付出有智慧而忠心的代价。

当我们研究这祷告模式时,我们发现祷告有什么特点?(1)祷告文是极其简单的。这里没有刻意雕琢或感人的文字,或者诗词之类的语句,也没有用令人感动的语调。笔者认识一位很好的基督徒,常喜欢在每一个祷告中用这样的句子:“按着你的丰富,在主耶稣基督里的荣耀”。这是很动听的句子,但意义为何?我们省察自己的祷告,当会发觉自己也有不用直接简单句子的趋势,我们喜欢将一些“属灵的术语”作为点缀品放在祷告的蛋糕上。而我们从主祷文发现,这些是不必要的。(2)祷告应该简短的没有一个恳求需要多过十个词。简单到任何小孩都能明白,起码能明白其中心意思。甚至在信仰圣经的信徒中,将祷告的长度看成比内容更为重要,已成为普遍的现象,我们忘记了主耶稣亲口说过我们祷告是否蒙垂听,并不在乎其长度(太六7)。要理问答说全部圣经都教导我们怎样祷告。主祷文是圣经对祷告的教导的一个撮要。其次,从圣经中祷告的例子可以看出,祷告的长短并不会使祷告是易于蒙垂听。(3)祷告是非常包罗丰富的。这并不是指以许多文字表达少许意思,而是以很少的文字,表达许多意思。这是我们学习的榜样。神呼召我们进入祂的旨意和工作中。换言之,祂呼召我们进入天国和地上整体实现的祷告生活中。当我们默想这祷文及其中的恳求时,我们会因它没有遗漏一件事情而感到惊奇。我们不能再加增什么。我们能从十诫明白我们对神应尽的所有本分,也能从主祷文明白我们整个祷告内涵。

最后我们可以这样说:“主祷文缺乏了所有能使人在人面前夸耀的东西!主耶稣教导门徒这篇祷文,是在下列教导之前:“你祷告的时候要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。”(太六6)祷告不是一件可在人面前炫耀的事情——若然,则不是祷告。当祷告成为一件在人面前炫耀的事情时,其性质就全改变了——例如重复、动人的语句、祷告时间亦加长了。一个向神表达其心的真正祷告,不需要这些虚伪的东西。故此当我们发觉私祷很难以文字表达时,不必觉得为难。认为祷告必须有适当的字眼表达出来是错误的观念。事实上,它正是:“我们本不晓得该怎样祷告”(罗八26)而且我们常有“说不出来的叹息”(罗八27)。这样的祷告,反而蒙神喜悦。正如肉身的父亲不会因爱儿拙于表达其恳求,而不应允他,我们的天父也不会拒绝谦卑而诚恳的祷告。这示范祷告的中心是:真正宗教(与及真正的祷告)是内心的问题。因此主耶稣将一切可能妨碍这特点的东西,都从主祷文删除了。

问题:

  1. 何以“主祷文”的名称不甚适当?
  2. 当主耶稣说:“你们祷告,要这样说”时,祂指的是什么?
  3. 这祷文的基本概念是什么? 从这基本概念我们还学到什么?
  4. 用你自己的话解释插图所表达的意思。
  5. 这概念是否和人本性的思想有分别? 请阐释。
  6. 本课中所节录的著名圣诗“祷告良辰”的诗节中,有何不妥的意思?
  7. 反之,我们应常持何种原则?
  8. 主祷文的简单性是什么意思? 其简短性为何? 其包罗丰富为何?
  9. 当祷文为了在人面前炫耀时,它将会有些什么特质出现?
  10. 何以主耶稣强调暗处的祷告?
  11. 当我们发觉不能以文字表达我们的祷告时,是否有问题? 为什么?
  12. 当我们要应用本课所教导的祷告模式于生活中时,应谨记什么事情?
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