法老差人去接以色列(四十五16~28)

接近绝望边缘的以色列,和罪担沉重的十兄弟,因着约瑟的缘故,受到王室的邀请;这不能不让基督徒联想到那神圣的邀请:「到我这里来,我就使……」(参18节)──这段话既表示欢迎,又充满挑战。不过,在历史上,这邀请却带来另一种转变,正如早年的预言所示(十五1316):这家族开始进入隔离阶段(他们在当地完全是外国人,因此可以繁衍,不致失去种族特色),最后被奴役,并遭解救,如此便产生一种民族,他们永远深知自己是蒙召的,也是蒙救赎的。

  21. 对批判学者而言,以色列一名在本段是不合常规,因他们以为,本段所出自的资料(E)只用雅各布之名(见四十二章的增注{\LinkToBook:TopicID=221,Name=四十二章 增註})。此处出现的原因,或许可以解释为家族的统称──以色列的儿子们,但28节便无法如此解释;而四十六2更清楚显明这个理论的弱点。

  23. ma{zo^nRSV 译为供应)一字,过去学者咸认为是一晚期的亚兰文,但它的远古性,见魏兹曼(D. J. Wiseman)于1964614日在 Tyndale House Bulletin 11页发表的文章。

  24. 约瑟在分手时的叮咛相当实际,因为他们早年犯的罪,现在必定会在父亲眼前暴露出来,而互相怪罪的现象必有增无减(参四十二22)。

 

神对此次旅程的祝福(四十六17

  1. 雅各布敬拜的地点和特性,显示出他心中的意念,因为别是巴\cs8曾是艾萨克的主要寄居地。他称神为他父亲的神,表明他承认神对这家族的呼召,并默默寻求迁离迦南的许可。他的态度与埃布尔兰在十二10以下的态度截然不同。

  2. 参阅四十五21的注释{\LinkToBook:TopicID=228,Name=法老差人去接以色列(四十五1628}

  34. 神的回答正针对雅各布所关心的事(见以上),且将在伯特利的旧应许加了一则新的细节,即,在埃及(那里3节)他们将发展成大族。神绝不受地域的限制。不过,迦南的应许仍维持不变(参罗十一29),从长远来看,埃及只是向前迈进的一步──正如在十五13以下对埃布尔兰的预言。

  请注意第4节中间一句的为集合名词,而最后一句却很快转为个人的。这二者之间的单薄界限,或许可作其它经文解释的借镜,如以赛亚书有关仆人的经文,在不同的情境中,各可解为指集体或指个人。

  最后一句可能是指,约瑟在以色列去世后为他阖上双眼──这与三十七35他对自己过世的悲惨预测恰好相反。

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