二、信徒死后的特权

二、信徒死后的特权

　　"因我活着就是基督，我死了就有益处"（腓一21）。 

　　盼望是基督徒的锚，而这锚在幔内。"在指望中要喜乐"（罗十二12）。基督徒的盼望不在今世，反而他"死，有所投靠"（箴十四32）。圣徒最大的安慰，是在他的生命结束之后才开始；但恶人一切的天堂只在今世。"但你们富足的人有祸了；因为你们受过你们的安慰"（路六24）。你可以为自己开立收据，写：银货两讫。"儿啊！你该回想你生前享过福"（路十六25）。但圣徒的快乐是死后才归属他的。"义人临死，有所投靠"。神最香醇的葡萄酒到最后才上桌。既然卡特（Cato），这异教徒说："对我而言，我死就有益处"：他视死亡为对人的怜悯；那基督徒更能这样说！"人死的日子，胜过人生的日子"（传七1）。英国有位女王说："她爱她的棺材胜过爱她的摇篮"。 

　　信徒死后获得什么益处呢？

　　Ⅰ、圣徒死后会获得众多的自由。学徒若满了期限之后，就获得自由了；照样，当圣徒满了生活的期限之后，他们就获得自由！直到他们死时才获得这自由。

　　1、他们死后从罪中得到自由。连最敬虔的人都有罪在他们身上（reliquioe peccati），有一些原先的腐败残留下来的部份。"我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢"（罗七24）？"取死的身体"意思就是一团罪[congeries]。我们称它为身体是因它的重量，而取死的身体是因它的害处。

（1）罪缠累着我们；罪拦阻我们行善。基督徒就像一只愿意往上飞的鸟，但却有一条线绑在它的脚上拦阻它一样。基督徒也想用渴慕的翅膀飞往天堂，但罪却拦阻了他。"我所愿意的善，我反不作"（罗七19）。他就像正在航行的船，但却已经下锚了！恩典想要往前航行，但罪是拦阻它的锚。

　　（2）罪在它的范围之内比恩典还活泼。大卫王，当他的恩典似乎沉睡时，情欲有多激动他！

　　（3）罪有时胜过圣徒，掳掠他们。"我所愿意的善，我反不作"（罗七19）。保罗就像一个在泉源里往下流的人，无法站立得住。骄傲和怒气常常胜过神的儿女！所以保罗把罪称为肢体中的律（罗七23）。它就像法律约束人一样；它在人灵魂上拥有某种权力，就像罗马皇帝对元老院的权柄一样。

　　（4）罪污秽人的灵魂；就像美丽所沾上的污点，它使人的灵魂如碧蓝的亮光变为黑色。

　　（5）罪使人衰弱，夺去我们的力量。"我虽然受膏为王，今日还是软弱"（撒下三39）。虽然圣徒被恩典加冕，也被膏抹为属灵的王，但却仍然软弱。

　　（6）罪一直鼓噪着。"因为情欲和圣灵相争"（加五17）。它是一个争吵不休的囚犯；就像汉尼拔（Hannibal）形容马塞勒（Marcellus）这位罗马的官长说："不管他得胜或战败，都无法安静下来。"

　　（7）罪粘着我们，我们无法把它甩掉。罪能够被比喻成，一棵长在围墙上的野无花果树，它的根已经拔除了，但残余的部分仍留在围墙的裂缝里，拔不出来。

　　（8）罪与我们的本分和恩典混杂。它使神的儿女对生命感到疲乏，甚至泪湿床塌，因为想到罪是那样难以克服的敌人，并使他常常得罪他所爱的神。这也使得保罗呼叫说："我真是苦啊！"他没有因他的患难，或因监牢里的手铐而呼叫，而是因为罪身。但信徒死后会从罪中得释放；他不是在他的罪中被接走，而是从他的罪中得释放；他不再有虚空，或骄傲的思想；他不再令神的灵担忧了。罪将死亡带入这世界，而死亡要把罪从世界上带走。波斯人每一年在一个特别的日子，要杀掉所有的蛇和有毒的受造物；对信徒而言，他死的日子也是如此；他将会毁坏一切像毒蛇一样，一辈子咬他的罪。死亡击打信徒就像天使击打了彼得一样，使他的铁链从他手上脱落下来（徒十二7）。信徒死后会在圣洁上完全。"被成全之义人的灵魂"（来十二23）。在死后信徒的灵魂重新获得童贞般的纯洁。哎呀！成为毫无玷污、皱纹；比太阳的光芒更纯洁；和天使一样无罪，是何等幸福的特权（弗五27）！这使得信徒想要立刻拿起他的护照出门；他渴慕住在那空气纯净、没有罪的黑烟污染之处。

　　2、在死后，圣徒将会从世上一切的烦恼和阻碍中得释放。尤里彼底（Euripides）说："罪是所撒的种子，而烦恼是所收割之物。"生命和烦恼是密不可分的。父母把他们一部分的忧伤分给他们的小孩，却把更多的留给自己。"人生在世必遇患难"；他是患难的后嗣，患难是他的遗产；把重量和铅分开，跟把患难和人的生命分开一样，是不可能的（伯五7）。亨利国王（King Henry）的标记是挂在荆棘树上的冠冕。今生的苦毒比宴乐多得多。"我又用没药、沉香、桂皮，薰了我的榻"（箴七17）。这里有一种甘甜的成分，两种苦味的成分；桂皮是甘甜的，没药和沉香是苦的。一个人的恩典不会使他避免遭遇患难。"我平生的年日又少，又苦"（创四十七9）。这是一位敬虔者所说的，虽然他曾经与神相近；"他给那地方起名叫毗努伊乐；意思说，我面对面见了神"（创卅二30）；但他却有他自己的烦恼。人生中有许多事，会使得我们的生命变苦带来麻烦，但死亡却使我们从一切的困苦中得释放

。（1）担忧。我们的心灵充满困扰我们的思想，怎么样达到某一个目的；如何避免某一个害处。希腊文"担忧"这个字根的意思就是"割碎心"。担忧给我们的心灵带来极大的痛苦；耗费我们的精神；没有像担忧如此苦涩的饮食（结十二19）。担忧是属灵上的，并且把人生中的安慰，一口一口地吞吃了；死亡是惟一医治担忧的办法。

　　（2）惧怕。惧怕是灵魂的热病，使灵魂开始颤抖。"惧怕里含着刑罚"（约壹四18）。惧怕就像希腊神话故事中普罗美修士（Prometheus）的兀鹰一样，一直咬住人心。有不信任的惧怕，害怕缺乏；有干扰的惧怕，害怕危险；有令人灰心的惧怕，怕神不爱我们。这些惧怕，给我们的心灵带来极其忧伤的印象。在死后信徒就从这些虐待我们的惧怕中得释放；那时他离惧怕和灭亡的人离盼望一样的遥远；坟墓把基督徒的惧怕埋起来了。

　　（3）劳苦。"万物满有困乏"（传一8）。有人在矿坑里劳力，有的人在艺术里劳力。神给我们的命令就是："你必汗流满面才得糊口"；但死亡在这劳力中给我们带来假日；使我们离它而去。"在主里面而死的人有福了！他们息了自己的劳苦"（启十四13）。当他们得了奖赏之后，何必继续劳力呢？当他们被加冕之后，何必继续作战呢？"他们息了自己的劳苦。"

　　（4）受苦。信徒就像荆棘中的百合花；或像食肉鸟中的鸽子。恶人对他们有敌意；且隐密的恨恶早晚会演变为公开的暴力。"那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的"（加四29）。龙被形容有七头和十角（启十二3）。它用头计划，用角攻击人。但在死后敬虔之人，会从恶人的扰害中得释放；他们不再被这些害虫烦扰。"在那里（就是在坟墓里）恶人止息搅扰"（伯三17）。死亡对待信徒，就像亚利马太的约瑟对待基督一样，把他从十字架上拿下来，让他歇了他的工。高飞的老鹰，不会被毒蛇咬到。死亡赏赐人灵魂老鹰的翅膀，好让他飞翔在地上一切毒蛇之上。

　　（5）诱惑。虽然撒旦是已被击败的仇敌，但它却是很鼓噪的仇敌（彼前五8）。它遍地游行；一直在它的教区里走来走去；它有它的陷阱和火箭；它用财富引诱某人，用美丽引诱另一个人。不断地受引诱是很大的困扰；这与一位处女的童贞天天被骚扰，是一样令人苦恼的事；但死亡必定会让神的儿女从诱惑中得释放，甚至不再被那老蛇烦扰。当死亡射出它的箭之后，魔鬼就不再射箭了。恩典救信徒脱离魔鬼的权势，但惟有死亡才能救他脱离魔鬼的诱惑。

　　（6）忧伤。愁云时常挤在心里面而滴下眼泪。"我的生命为愁苦消耗；我的年岁为叹息所旷废"（诗卅一10）。这是亚当所带来咒诅的一部分，"我必多多加增你怀胎的苦楚"（创三16）。有许多不同的事带给我们忧伤：疾病、打官司、朋友的背叛、失望，和失去财产。"不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，我满满出去，耶和华使我空空的回来"（得一20-21）。忧伤是那一直烦扰我们的邪灵。世界是流泪谷（Bochim）（士二4）。拉结为她的小孩流泪；有人因没有小孩而悲伤，又有人因自己的小孩不尽本分而忧伤；因此我们的一生都在叹息。这世界是流泪谷；但死亡是我们一切忧伤的葬礼。"神也必擦去他们一切的眼泪"（启七17）。那时基督的新娘不再悲哀；新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢（太九15）？因此希望带给信徒安宁（quietus）；死亡把他从一切的罪和艰难中释放出来。虽然保罗把死亡称为最后一个仇敌（林前十五26），但在另一方面它也是最好的朋友。"我死了就有益处。"

　　在此，我们可以看见那能使真正的圣徒愿意死的理由了。死亡将会救他脱离罪和困难，并且把他摆在罪和困难的攻击之外。当我们离开这流泪谷时，我们就没有流泪的理由，因为这世界不过是上演罪和悲惨的舞台。信徒这这样陌生的国度里，为什么会不愿意离开呢？死亡锯断他们的手铐，释放了他们。有什么人会在离开地牢时掉眼泪呢？我们的罪和其他人的罪都在搅扰我们。撒旦的宝座就在这个世界上；在世上我们天天看到神被羞辱。罗得在幽暗的夜晚中是一颗明亮的星星；这义人常为恶人的淫行忧伤（彼后二7）。看到人违背神的安息日、污蔑祂的真理、窃取祂的荣耀、伤害敬虔之人的心。这使得大卫呼叫说："我寄居在米设，住在基达帐篷之中，有祸了"（诗一二Ｏ5）！基达是阿拉伯，而以实玛利住在那里。住在那里大大地伤害大卫的心。因此你自己要愿意离开基达的帐篷。 

　　　Ⅱ、信徒的身体在坟墓里与基督联合，也在那里安然歇息，直等到复活的日子。他们被形容为在耶稣里睡了的人（帖前四14）。信徒的尘土是基督奥秘身体的一部分。坟墓是圣徒的宿舍或安息之处，而他们的身体在基督里面很平静地睡着，直到天使长吹号唤醒他们。

　　如果知道在死后，我们将会从一切的罪恶和困难得释放，并且我们的身体在坟墓里面与基督联合呢？

保罗说："我死了"（原文是对我而言），"就有益处"；对我，一位信徒，因为我是信徒（quatenus）。我们是信徒吗？我们拥有这有福的信心吗？信心在哪里，它就在那里运行。宝石匠说每一颗宝石都有隐密的美德在内（vittutem insitam）：我们可以说信心也是如此，它有隐密的美德在内；信心使得灵魂很坚固地靠着基督；它既有称义的美德，又是成圣的美德；信心从基督的肋旁取血赦免我们，而在那里取得水来洁净我们；信心使人生发仁爱；它激励我们尽本分；信心使人的头脑为基督而学习，使我们的舌头承认祂，并且使我们的手为祂工作。我听说有位父亲有三个儿子，他在遗嘱里面，把一切的财产交给那能找到他特别戒指的儿子。这戒指上有一颗宝石，并且这宝石具有医病的美德。这案子上了法庭；两个大儿子伪造了戒指，但小儿子带来了真正的戒指，并且因它内在的美德证明它是真的，因此他得到了父亲所有的财产。我要将信心与这戒指比较。世界上有伪造的信心，但如果我们能找到那包含医治的美德，能洁净人心的信心，这就是真实的信心，并且这信心让我们得在基督里有份，并且在死后获得这一切的特权，就是从一切的罪和悲惨中得释放，并且使我们的身体在坟墓里面与基督联合。 

　　　Ⅲ、在死后信徒的灵魂进入荣耀中。死亡除去一切有害的事物，并且让我们获得一切的益处（malorum omnium ademptionem）；死亡是永远光明的日出。我现在要带你上毗斯迦山顶去，让你观看圣地。

　　荣耀包括什么呢？

　　波伊丢斯（Boethius）说："荣耀是完美的光景，因为它是一切益处的聚集（status omnium bonorum aggregatione perfectus）。"荣耀是一个完美喜乐的光景，因为它是一种聚集，甚至堆积永恒灵魂所能享受一切的好处。而我现在已是言穷词尽；因为我所能说的一切，无法形容天上的荣耀。亚培勒的铅笔无法描绘它；甚至天使的舌头亦不能描述这荣耀。直到我们到了天堂，我们才会完全明白什么是荣耀。让我现在至少给你一些模糊的概念，指出一些关于圣徒在死后所要享受之荣耀的一些特点。

　　1、奥古斯丁说："首先，天堂荣耀至大至高的部分就是：完全和甘甜的享受神（Ipse Deus sufficit ad proemium）。"我们或许认为天堂的快乐在乎脱离一切的痛苦和悲惨；但是快乐的本质就是享受神。神是无限量，并无法测度的喜乐泉源；拥有祂等于拥有所有的一切。享受神包括三件事情。

享受神包括看见祂。"我们必得见祂的真体"（约壹三2）。在今世我们时常错看祂；认为祂是会改变的，是必死的：但在那里我们必得见祂的真体。

　　我们如何看见神呢？

　　（1）我们将会在心智（intellectually）上看见祂，用我们的心眼（eyes of the mind）看见神。这就是神学家所谓的见主圣面（beatific vision）。我们将会对神有完整的理解，虽然我们不会完全了解祂。如果没有在心智上看见神，那被成全之义人的灵魂如何看见神呢？这对神的看见将是何等荣耀；就像一位君王在他被加冕的日子，穿戴他一切属于王室庄严的衣服。

　　（2）我们将会看见主耶稣基督得荣耀的身体。如果看见太阳是很美妙的事，那么，看见那公义的日头必定是更奥秘的事！我们将会看见基督穿上我们的人性，坐在荣耀中，甚至超过天使的荣耀！所罗门王说："眼看，看不饱"（传一8）。但当圣徒的眼睛，看到那从基督美妙的身体所照耀出明亮的光芒时，他们必定能得到满足！看见基督必定能满足我们，因为在基督的肉身上，必定有一些神性的光芒会荣耀地显现。神卓越的威严必定淹没我们；但借着基督肉身的这个帕子，我们将会看见神的荣耀。

　　（3）当我们看见神的时候我们会被改变。我们对祂的看见，至少会部分地让我们变成祂的形状。"我们必要像祂"（约壹三2）。既然当摩西在西乃山和神在一起时，对神的荣耀已有了不完全的看见，"摩西的面皮发光"（出卅四35）。那得荣耀的圣徒，既然他们一直在神面前，并且神也赏赐他们祂自己荣耀的一些光芒，那他们必是更何等地发光！"我们必要像祂。"残障的人能看到美丽，却不会变成美人；但圣徒对神的看见，会使他们变成主的形状。"我醒了的时候，得见你的形象"（诗十七15）。这并不是说圣徒会取得神的本质；因为就像铁在火中铸成一种样式，却仍然是钢铁，照样，圣徒借着看见神的威严，将会变成荣耀的受造物，但他们仍然是受造物。

　　（4）我们在天堂不会厌倦看见神。让一个人看最美丽的光景，过不久他也会看腻；就像当一个人刚走进花园时，看见很完美的人行道、很美丽的藤架、很香的花，但过不久他会感到有一点厌烦；然而，在天堂并非如此；伯纳德说："在那里是不可能看腻的。"圣徒永远不会厌倦看见神；因为，既然神是无限的，故而每一秒钟，祂身上都会有新的享受散发到圣徒的灵魂里。

享受神的第二件事包括爱祂。圣徒在世有一个极大的痛苦，就是他爱神的心好像冰冻的大海，无法因爱神而受感动；但到了天堂他要像撒拉弗，燃烧着对神的爱。爱是令人快乐的一种情感；"惧怕里含着刑罚"（约壹四18）。爱里面含着喜乐，爱美丽是令人快乐的事。神奇异的美丽将会吸引圣徒的爱，因此他们对神的爱，就成为他们的天堂。

　　享受神的第三件事包括神爱我们。如果神有荣耀，但却没有爱，这就减少了天堂的喜乐；但"神就是爱"（约壹四16）。得荣耀的圣徒对神的爱，远不如神对他们的爱。他们的爱跟神的爱比较起来可算什么呢？他们的星星和这大太阳比较可算是什么呢？在今世神的百姓或污秽、或可爱，都蒙神眷爱。既然在他们仍有瑕疵时，神尚且如此爱他们；那当他们"毫无玷污、皱纹"的时候，神更是会何等地爱他们（弗五27）！

在神爱的怀中被称为可喜悦的（Hephzibah），荣耀的王所喜悦的；并且享受神脸上的亮光，这就是天堂的喜乐。那时圣徒将会知道那过于人所能测度的爱（弗三19）。神彰显这荣耀的爱，会在圣徒的心里产生无限量的喜乐；因此天堂被称为"进来享受我们主人的快乐"（太廿五21）。看见神、爱神，以及蒙神眷爱，将会令圣徒何等欢喜快乐，甚至赏赐他们说不出来满有荣光的大喜乐（彼前一8），奥古斯丁说："在神里面有某种甘甜令人喜乐甚至于狂喜（In Deo quodam dulcidene anima，imo rapitur）。"今世圣徒在叹息中过日子；他们因自己的罪和患难流泪：但到了那时他们的水要变成酒--蒙怜悯的器皿将会充满，甚至涌出来自神的喜乐；他们手上要拿着棕树枝和竖琴，代表他们的胜利和欢喜（启十四2）。

　　2、荣耀所包括的第二件事是天堂里的团契交通。那里有天使像每一颗星星一样增加天堂的荣光。那些荣耀的基路伯将会迎接我们进入乐园。既然天使在神的百姓归正时为他们欢喜，那当他们被加冕时这些天使会更欢喜快乐！那里也有圣徒的交通。"被成全之义人的灵魂"（来十二23）。

　　在荣耀中圣徒彼此都认识吗？

　　他们一定都会彼此认识；因为我们在天堂的知识不但不会减少，反而会增加。我们不但会认识我们的朋友和敬虔的亲人，甚至也会认识那些我们从未见过，已得荣耀的圣徒。因为如果我们有交通但却彼此不认识，这会令我们感到很不自在。奥古斯丁、安瑟伦（Anselm），以及马丁路德都这么认为。事实上，圣经好像也有这样的含意；因为，如果彼得在山上认识了他从未见过的摩西和以利亚（太十七3），那的确在天堂圣徒也会彼此认识，并且无限量的欢喜彼此间的交通。

　　3、荣耀所包括的第三件事就是圣洁上的完全。圣洁是神和天使的美丽；圣洁是天堂的本质。难道快乐不就是圣洁本身吗？在今世基督徒的恩典是不完美的。但在死后信徒的恩典将会变得完全。在那时这成圣的太阳要达到日午；然后圣徒不需要再求神加增他们恩典，因为他们将会像天使一样；他们将会知道万事，并且充满喜乐。

　　4、荣耀所包括的第四件事就是尊严和尊荣。在那里圣徒要作王。因此得荣耀的圣徒被形容是戴着王室的徽章（insignia regalia），就是他们白色的长袍以及他们的冠冕（启七9）。罗马皇帝恺撒（Caesar）在他得胜之后，为了代表他的尊荣，在元老院里面摆着一张象牙做的椅子，也在戏院里摆着宝座；照样，圣徒在他们胜过罪和撒旦之后，将会在天上与基督一同作王。和基督坐在一起表示安全；坐在宝座上表示尊严。"祂的圣民都有这荣耀"（诗一四九9）。

　　5、荣耀所包括的第五件事就是天堂居民间的和睦。魔鬼无法把它的分蹄跨到天堂里去；它在那里无法制造纷争。那里的居民完全合而为一；在那里加尔文和路德完全合一；在天堂的音乐中没有不和谐的声音；那里没有任何事物会造成不和睦--没有骄傲和嫉妒。在那里这颗星星或许比另一颗星星有更高的荣耀，但那里的每一个器皿都是装满的。在那里圣徒和天使会彼此相爱，并且也会像橄榄植物合而为一地坐在他们天父的桌旁。他们要在那里合唱，在那里天上的大诗班将会向神献上大声的赞美。

　　6、荣耀所包括的第六件事就是极蒙福的安息。"必另有一安息日的安息"（来四9）。在那里我们的劳苦将会很快乐地变为安息（Felix transitus a labore ad requiem）。我们在这里得不到安息，就像球场上的球被抛来抛去，辗转反侧。"我们四面受敌"（林后四8）。船怎能在暴风之中安息呢？但圣徒死了以后就到达他们的港口，在里面一切都平静。神学家说："神是灵魂甜蜜的安息之处（centrum quietativum animoe）。"基督徒在吃力的战争和行军前进之后，将脱下他血污的军装，并安息在主耶稣的怀中，那芳香的床上。当死亡让圣徒展开鸽子的翅膀时，他们就要飞到乐园里去，得到他们的安息。

　　7、荣耀所包括的第七件事就是永恒。"极重无比，永远的荣耀"（林后四17）。荣耀是重量。"荣耀"希伯来文的意思就是"重量"。神必须让我们担得起这重量；永远的重量。荣耀是那绝不长虫的吗哪。如果圣徒在天堂的荣耀是暂时的，他们就会怕失去这荣耀，这样就减少天堂的喜乐了，甚至让它变苦；但圣徒的喜乐是永远的。乐园的花圈是永不凋残（彼前五4）。据说有一条河叫白日河（Day-river），这河在白日奔流不息，但到了夜晚就枯干了。一切世俗的慰藉都是如此；它们在生命的白日都奔流不息，但在死亡的黑夜就枯干了。得荣耀的圣徒将会喝那永远福乐的水（诗十六11）。永远就是天堂中之天堂；伯纳德说："至终我们的喜乐没有尽头（in fine gaudium erit sine fine）。"天堂的喜乐既是充满人心的，又是永远的。

　　信徒何时会拥有这荣耀呢？

　　他们死后就立刻进入荣耀。有一些人就像柏拉图主义者（Platonists）和路仙主义者（Lucianists）一样相信：人的灵魂是必死的；但有许多理智的异教徒相信灵魂是永远的。罗马人有一种习俗，当一位伟人死的时候，他们习惯放走一只老鹰，让它自由地飞翔，表示灵魂是永远的，而不是和身体一起死了。基督告诉我们：人的灵魂是不灭的，所以不会死（太十28）。并且既然灵魂不会死，那它也不会在身体中安睡一段时间。如果灵魂在人死后离开身体，它就不可能睡在身体里面（林后五8）。人在死后立刻进到荣耀里；我们在眨眼之间必定看见神。"今日你要同我在乐园里了"（路廿三43）。乐园的意思就是天堂，就是保罗被提到的第三层天（林后十二4）。基督对在十字架上的强盗说："今日你要同我在乐园里了。"他的身体不可能当天就在乐园里，因为会在坟墓里；主耶稣的意思是，他的灵魂在死后会立刻上天堂。我们不要愚昧地提到炼狱；被基督的血炼净的灵魂不需要再经过炼狱的火，而是在死后立刻进入荣耀中。 

　　【运用一】可见信徒是多么不该惧怕死亡，因为死亡带来这么荣耀的益处。为什么圣徒要惧怕高升呢？难道看到神、爱神，并且永远躺卧在神爱的怀中，不是很幸福的事吗？难道跟我们敬虔的亲人在天堂见面不是很有福气的事吗？为什么圣徒要害怕蒙受祝福呢？难道童贞女会怕嫁给君王吗？现在不过只是签约的时候，在死后就是羔羊之婚筵（启十九9）。既然死亡救我们脱离火蛇，且把我们摆在天使之中，难道它有害处吗？给我们穿上永恒长袍的死亡对我们有害处吗？难道一个人的麻布被脱下来，让他穿上金线绣的衣服，他被得罪了吗？不要惧怕死亡，因为死亡是得生命的惟一必经之路。 

　　【运用二】你们真圣徒，心里借着信心洁净的人，你要花许多的时间思想到，基督在你死后将赏赐你荣耀的利益。你这样默想的生活，能使你开始过天使的日子，在你离世之前就先到了天堂。尤德喜（Eudoxius）是那么喜爱观看太阳的荣耀，他甚至认为他出生的目的就是为了要看它。当我们面对面看到神的时候，除了天上的荣耀以外，难道我们还会想到别的事吗！大卫是与众不同的人；当他说："我睡醒的时候，仍和你同在"，他已经上了属灵的高峰（诗一三九18）。真圣徒每天都经历到天堂；他的思想和渴望都像基路伯，时常飞到乐园里去。若属世的人能享受看到他们的金袋，以及稻田，难道天堂的后嗣不是更应该喜悦默想到他们未曾得到的荣耀吗？我们若能差派信心作间谍，每天去观看天上的耶路撒冷，我们会是何等欢喜快乐，就像后嗣想到他即将继承的遗产一样！ 

　　【运用三】这个事实应该在以下两种不同的光景中安慰信徒。

　　（1）在缺乏当中。他们满了缺乏：坛内的面快吃完了，但你要至死忍耐，来世你会有丰盛的一切；你会有一个国度，你将会富足到天堂所能让你富足的地步。一个人如果将继承很大的财产，虽然好几年后他仍然一无所有，但他却能安慰自己即将继承大财产。"将来如何，还未显明"（约壹三2）；但我们必定会装饰荣耀，并且变得和天使一样富足。

　　（2）马丁路德说："真正的圣徒是十字架的后嗣（Hoeres crucis）。"将来神要赏赐我们众多的益处，这事实应该会使我们很快乐地忍耐我们所要受的痛苦；我们将会得到人眼未曾见过的荣耀；那时我们要喝天国的葡萄汁。虽然我们现在喝的是苦艾之杯，但我们仍然拥有使这杯甘甜的糖。我们将会经历到乐园中那些超过我们信心的喜乐，甚至无法描述的喜乐。