七、神的圣洁

七、神的圣洁

  下一个属性是神的圣洁。"至圣至荣"(出十五11)。圣洁是祂冠冕中最闪亮的珠宝;神用这称呼使祂的名被传扬。"祂的名圣而可畏"(诗一一一9)。祂是"那圣者"(伯六10)。撒拉弗彼此呼喊说:"圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;祂的荣光充满全地"(赛六3)!祂的能力让祂成为全能的,祂的圣洁让祂成为荣耀。神的圣洁在乎对公义完全的爱,和对罪的恨恶。"你眼目清洁,不看邪僻,不看奸恶(哈一13)。 

  Ⅰ、神的圣洁是本体的。祂的本质是圣洁的;祂的存在是圣洁所组成的,就像太阳的本质是光。祂的道是圣洁的。这道盖着圣洁的印记,就像蜡上盖着印记一般。"你的话极其精练"(诗一一九140)也被比拟:如同银子在炉中炼过七次(诗十二6)。神话语的每一行都带着圣洁,它们所激发的就是圣洁。神的作为是圣洁,祂所行的尽都圣洁;既然祂是圣洁的,祂就必须有圣洁的作为;祂不能做不义的事,就像太阳不能不发光一样。"耶和华在祂一切所行的,无不公义"(诗一四五17)。 
  Ⅱ、圣洁是出于神。祂是最初的圣洁并圣洁的模范。圣洁出于祂,祂是亘古常在者。 

  Ⅲ、神是圣洁的动因。祂是所有受造物圣洁的因素。"各样美善的恩赐……都是从上头来的"(雅一17),祂使天使圣洁。祂在基督的人性中,加入所有的圣洁。我们所有的圣洁来自这晶莹剔透的泉源。我们的圣洁就好像是从神借来的。就像圣所的光是从中间的烛台点燃的,照样,受造物的圣洁是从天上点燃的。"……我是叫你们成圣的耶和华"(利二十8)。神不仅是圣洁的模范,也是圣洁的原则:祂的泉源充满了我们的水槽,祂滴下祂恩典的圣油在我们身上。 

  Ⅳ、祂的圣洁是超越的。"只有耶和华为圣;除祂以外没有可比的"(撒上二2),在天上没有天使可以完全衡量神的圣洁。最高等的撒拉弗仍然太卑微,不足以衡量神高超的圣洁;神的圣洁远超过所有圣徒和天使的圣洁。

  1、超越所有圣徒的圣洁。那是纯全的圣洁。所有圣徒的圣洁,就像在金矿中的黄金一样的不纯;他们的谦卑受到骄傲的玷污;最有信心的圣徒也需如此祷告说:"主啊,帮助我的不信!"但,神的圣洁就像纯葡萄酒;没有混杂丝毫的渣滓,是完全不会改变的圣洁。虽然圣徒不会失去圣洁的原则(因存有神圣洁的种子),但有可能会失去圣洁的某些程度。"……你把起初的爱心离弃了"(启二4)。恩典不会死,但其上的火焰或有熄灭。圣徒的圣洁有起落,但,神里面的圣洁是永不改变的;祂绝不会失去丝毫的圣洁;就像祂不会再更圣洁,因为祂是完全的圣洁;照样,祂的圣洁也不会减少,因为祂的圣洁是永不改变的。

  2、神的圣洁是超越所有天使的圣洁。天使中的圣洁是一种品质,有失去的可能,就像我们在堕落的天使上所看的;但,神的圣洁是祂的本体,祂是完全的圣洁,就像祂不可能失去祂的神性一样。祂也不可能失去祂的圣洁。

  难道祂不是暗中察看所有人的罪吗?
  祂怎能察看他们的不圣洁而不受玷污呢?
  神察看所有人的罪,就像太阳不会受到地所发出的气污染一样,神也不会被罪人污染。神看罪,不是像一个赞助的支持者,反而是像惩罚的法官。

  【运用一】神有无限量的圣洁吗?我们需要了解,罪有多不像神。罪是不圣洁的东西,它极其邪恶(罗一23)。它被称为可憎恶的(申七25)。在神里面没有混杂邪恶;在罪里面也没有混杂良善,罪是邪恶的性质和极端的恶事;它使善变为恶;它污染了人纯真的灵魂,使之成为朱红般的罪刑,并污秽到极点;它被称为当灭之物(书七11)。因此,难怪神恨恶罪,因为罪那么地不像祂,甚至是祂的相反;罪攻击祂的圣洁;尽其所能的刁难神;如果罪能得逞,那神就不再是神了。

  【运用二】神是至圣者,并且圣洁是祂的荣耀吗?那么那些恨恶圣洁的人,是多么不敬虔啊!就像秃鹰恨恶香味一样,他们恨恶圣徒散发的馨香之气;他们的心涌出对圣洁的抵挡;就像一个人厌恶某道菜一样。非基督徒因为圣徒像神就恨恶他们,这就表示他们爱地狱。也有其他恨恶圣洁的方式。他们恨恶神性的荣耀。"圣洁中的荣耀。"从嘲笑中可以看见圣洁被恨恶;这难道不是令人难过的事,人嘲笑可以拯救他们的吗?病人若嘲笑、轻视他该吃的药,那他必定会死。嘲笑圣灵的恩典,近乎亵渎圣灵。以实玛利因他的嘲弄,被驱离亚伯拉罕的家(创廿一9)。如此,那些嘲弄圣洁者,将被逐出天堂。

  【运用三】神不是无限量的圣洁吗?那么让我们努力效法神的圣洁。"……你们要圣洁,因为我是圣洁的"(彼前一16)。有两方面的圣洁:相等的圣洁,和相似的圣洁。相等的圣洁没有人或天使可以达到。谁能与神同等圣洁呢?谁能与祂的圣洁划等号呢?不仅有相等的圣洁,也有相似的圣洁,且我们要追求相似的圣洁,也就是在我们里面拥有一些神圣洁的样式和部分,尽我们所能的在圣洁上像祂。虽然蜡烛无法发出太阳那样的光,但它却与太阳相似。照样,我们必须在圣洁上仿效神。 
  既然我们必须在圣洁上像神,那么成为圣洁是指什么呢?
  从两方面来说:与神的性质相似,和顺服祂的旨意。 

  我们的圣洁在乎与神的性质相似。因此圣徒被称为与神的性情有份,不是与祂的本质而是与祂的形象(彼后一4)。在此是指圣徒的圣洁,当他们活出神的形象时。他们带出神形象的谦卑、怜悯、属天的,他们是合神心意的,有相等的心态;他们爱凡祂所爱的,也恨恶凡祂所恨恶的。
我们的圣洁也在乎我们对神旨意的顺服。就像神的本性是 圣洁的模范,照样,祂的旨意是圣洁的规范。当我们顺服神的旨意时,这就是我们的圣洁(徒十三22);当我们接受神所量给我们的(弥七9);当我们接受神智慧的管教时,这就是我们的圣洁。我们最在乎的应当是在圣洁上像神。我们的圣洁应当有神圣洁的品质;就像神的圣洁是真实的,照样,我们的圣洁也当如此。"……有真理的仁义和圣洁"(弗四24)。不是表面的圣洁,是活生生的圣洁;不应该像埃及的庙宇,外观华丽而不真实,而是像所罗门王的圣殿,内有黄金,"王女在宫里极其荣华"(诗四十五13);思想下面的事,激励你在圣洁上像神。

  1、考虑每一个圣洁的人是有多优秀。他是上等的玻璃,反射出神圣洁的光辉。圣经告诉我们:亚伦为了荣耀和美丽穿上了他的外袍(出廿八2)。当我们穿上用圣洁所绣的外袍时,这代表荣耀和美丽。一个好基督徒有红润的面颊,因为他被基督的血洒过;是白皙的,因为他穿上圣洁。就像钻石对戒指重要一样,圣洁对灵魂是重要的;就像屈梭多模所说的:"反对圣洁的人,不得不景仰圣洁。"

  2、神在这世上最大的作为,就是要让祂的子民在圣洁上像祂。神在圣经中所指示我们恩典之道的目的是什么呢?就是要像公义的雨落在我们身上一样,使我们圣洁。神应许的用意,就是要鼓励圣洁。神给我们应许的目的是什么?不是要鼓励我们成为圣洁吗?圣灵被差派到世上的目的是什么?是为要膏抹我们吗(约壹二20)?神为何给我们患难?不是要我们在祂的圣洁上有份吗(来十二10)?神为何怜悯?不是为把我们吸引向神的圣洁吗?基督死的目的为何?不是要使祂的血能洗净我们一切的不义吗?"祂为我们舍了自己,……又洁净我们,特作自己的子民"(多二14),所以,如果我们不圣洁,就违背了神在这世上的最大作为。

  3、我们的圣洁把神的心吸引向我们。圣洁是神的形象;且神不得不爱祂所看到自己的形象。一位君王喜爱见到祂的肖像被印在钱币上。"祢喜爱公义"(诗四十五7),圣洁在何处成长?不是在一颗圣洁的心里吗?"……你却要称为'我所喜悦的'(Hephzibah);……因为耶和华喜悦你"(赛六十二4),因为她的圣洁吸引耶和华的爱。"人必称他们为'圣民'"(赛六十二12),神并不看重人高贵的血统,而是在乎他们的圣洁。

  4、圣洁是神惟一把我们从世人中分别出来的原因。神百姓的身上有神的印记。"然而,神坚固的根基立住了;上面有这印记说:'主认识谁是祂的人';又说:'凡称呼主名的人总要离开不义。'"(提后二19)。神的百姓有双重印记。拣选:"主知道谁是属祂的",和成圣:"凡称呼主名的人总要离开不义。"就像用徽章区别贵族或平民;也像用贞节区分有德行的妇女或妓女;照样,圣洁区分属亚当或是属基督的。一切属神的人有基督作他们的领袖,圣洁是他们所穿的白制服(来二10)。

  5、圣洁是我们的尊荣。在圣经上,圣洁和尊荣是密不可分的(帖前四4)。尊荣和成圣密不可分。"祂……用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为国民"(启一5-6),当我们被洗净成圣时,我们就成为神的国民和祭司。圣徒被称为尊荣的器皿,也由于他们的圣洁所发的光芒被称为珠宝,因为他们充满圣灵。这使他们成为在地上的天使。

  6、圣洁使我们在神面前坦然无惧。"从你帐棚中远、除不义,……向神仰起脸来"(伯廿二23,26)。仰起脸来,是坦然无惧的象征。没有任何事像罪一样,使我们羞于到神面前。恶人在祷告时可以举起他的手,但却不能仰起他的脸。当亚当失去他的圣洁时,同时也失去了他的信心;他隐藏自己。然而,一个圣洁的人来到神面前,就像一个孩子来到父亲面前一样;他的良心不因他心里藏有任何的罪而指责他,因此,他可以坦然无惧地来到神施恩的宝座前,为要蒙恩惠作随时的帮助(来四16)。

  7、圣洁赏赐平安。罪在人的良知中兴起一股风暴;何处有罪,何处就有暴动(ubi peccatum ibi procella)。"……恶人必不得平安"(赛五十七21)!公义和平安彼此相亲。圣洁是结平安果子的树;公义和平安是彼此相亲的。

  8、圣洁引领我们到天堂。这是天国的道路。"在那里必有一条大道,称为圣路"(赛卅五8)。在罗马有美德和尊荣的殿宇,且所有的人需先经过美德的殿,才能进到尊荣的殿;照样,我们必须先经过圣洁的殿,才能进到天堂的殿。荣耀是由美德激起的。"……那用自己荣耀和美德召我们的主"(彼后一3)。圣洁是争战中的荣耀,得胜的圣洁带来快乐,而快乐是圣洁的顶点。

  我们如何在圣洁中像神呢?

  1、借着信心支取基督的宝血。基督的血洗净灵魂(lavacrumoe anim)。旧约律法定规的洁净是圣洁的预表和象征(约壹一7)。神的话是一面镜子,照出我们的污点,而基督的宝血是洗净它们的泉源。

  2、为拥有一颗圣洁的心祷告。"神啊,求你为我造清洁的心"(诗五十一10),把你的心陈列在神面前说:神啊,我的心充满了麻风病般的污秽;污染了一切所接触的;神啊,我无法忍受这样的心在我里面,因为这使我不能尊荣祢;也不能带着这样的心离开世界,因为手洁心清的人才能见祢。哦,为我造清洁的心;差派祢的灵在我里面,炼净我使我洁净,使我配成为圣洁的神所居住的殿。

  3、与圣洁的人同行。"与智慧人同行的,必得智慧"(箴十三20);把自己浸泡在香料中,让别人可以闻到你身上的香味。近朱者赤,近墨者黑。没有一种能力比和圣徒交通更能产生圣洁。

  八、神的公义
  下一个属性是神的公义。神所有的属性和祢的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂,但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝,但杉树却只有一根。照样,神有许多的属性,我们可以因此了解祂,但,神只有一个完整的本体。现在,谈到神的公义。"……祂又公义,又正直"(申卅二4)。"……论到全能者,我们不能测度;祂大有能力,有公平和大义"(伯卅七23),圣经说:神住在公义中。"公义和公平是祢宝座的根基"(诗八十九14);在神里面,能力和公义会合。能力握着王权,公义握着天平。

  Ⅰ、何为神的公义?"公义是:给予每一个人他所当得的。"神的公义是祂本性的正直,借此使祂一切所行的都公义和正直。"……祂岂不按各人所行的报应各人吗"(箴廿四12)?神是不偏不倚的法官,祂审判动机。人常按外貌判断人,而不是按动机;这并不公正,而是恶意论断。"我现在要下去察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样吗"(创十八21)?神以公正的天平施行审判,祂不草率的惩罚;祂不卤莽的判决,反而是迂回的对待犯人。有关神的公义,我分述以下六点:

  1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正,就像祂不能不圣洁一样。

  2、神的旨意是公义的最高法则,这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正;因此,因为是神的预定,所以是公义的。

  3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义:但,因神是公义的,祂不受贿赂;也因为祂的能力,祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。"祢喜爱公义"(诗四十五7)。

  4、公义是神本性的完美。亚里士多德说:"公义包含在一切的美德中。"说神是公正的也就是说:祂是一切的完满:完美就在祂里面,像一条中心线。祂不但公义,祂就是公义本身。

  5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯,但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们;祂减轻一些祂律法的严厉(summum jus)。祂可以施行更重的惩罚。"……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的"(拉九13),祂使我们所得的怜悯比应得的多,祂使我们所得的惩罚比应得的少。

  6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩,或要求神解释祂的作为。神不只有权柄,也有公平。"祂必以公平为准绳,以公义为线砣"(赛廿八17)。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风,是神的公义或人的理智呢?"你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢"(罗九20)?我们理智的尺度太短,无法测透神公义的深度。"……祂的判断何其难测"(罗十一33)!即使我们无法用理智了解,我们仍然要景仰祂的公义。

  Ⅱ、神的公义在两条道上并行。可以在两件事上看出,施行奖赏或审判。

  1、奖赏德行。"……义人诚然有善报"(诗五十八11)。圣徒不会白白的服事神,神要奖赏他们(proces et lachryman);虽然他们会因为神而失去一些东西,但绝不会失败。"因为神并非不公义,竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心"(来六10),祂奖赏,并非因为我们配得,而是因为祂曾应许。

  2、在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。(1)因为祂借律法审判罪人。"……哪里没有律法,哪里就没有过犯"(罗四15)。神给人律法,而人违背了律法,因此祂公正的审判他们。  (2)神惩罚恶者是公正的,因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时,他自己良知的见证是最大的证据!神指控罪人一切所犯的罪,罪人自己的良心也见证这是真的。

  【运用一】在这里看见神冠冕的另一朵花,祂是公正和公义的。祂是公正的榜样和模范。 

  恶人在世兴盛,难道不是与神的公义冲突吗?
  "……恶人的道路为何亨通呢"(耶十二1)?这绊倒了许多人,也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯(Diogenes)见哈帕勒斯(Harpalus)这小偷一直很兴盛时,说:"神已经丢弃了世上的公正,也不在乎世上一切所发生的事了。"

  1、恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神,但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王(Cyrus)(拉一7)也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛,因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。"……免得你们徒然在我坛上烧火"(玛一10)。

  2、允许人继续犯罪而且兴盛,为了使他们更无可推委。"我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行"(启二21)神延缓祂的审判,暂时怜悯罪人;如果他们不悔改,祂的耐心就要成为指控他们的见证,祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。"……以致你责备我的时候显为公义,判断我的时候显为清正"(诗五十一4)。

  3、神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们,为了显明祂的公正。"耶和华已将自己显明了,祂已施行审判"(诗九16);也就是说,恶人正在犯罪时,神制止他们,显明了祂的公义。就像神在吉姆立(Zimri)和考兹比(Cozbi)犯罪时,击杀了他们。

  4、如果神暂时让人在他们的罪中兴盛;祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中;祂在这期间磨利祂的刀剑:虽然神会暂时的宽容人,然而,长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打,那最后的一击将愈重。只要永恒存在,神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
公义可能像一只熟睡的狮子,但,至终这狮子要醒来,向罪人怒吼。难道尼录(Nero)、朱利安和该隐(Cain)现在不是遭遇神的公义了吗?

  但神的百姓遭大患难;他们受伤害遭逼迫。"我终日遭灾难;每早晨受惩治"(诗七十三14)。这与神的公义怎会没有冲突? 

  1、这是奥斯丁真确的规则,"神审判的方式有时是秘密的;但不是不公义的(Judicia Dei possunt esse occulta, non injusta)。"神不会毫无理由的使祂的百姓遭患难;因此,祂不会不公正。在敬虔的人里面有一些良善,因此恶人要逼迫他们;在敬虔的人里面也有一些邪恶,因此神使他们遭患难。神的百姓有他们自己的缺点。"……你们岂不也有得罪耶和华--你们神的事吗"(代下廿八10)?这些属灵的钻石难道没有瑕疵吗?难道圣经没有记载神的子民有污点吗"(申卅二5)?难道他们没有犯许多的骄傲、吹毛求疵、易怒和属世的罪吗?虽然借着他们的信念,他们似乎是天堂的鸟儿:高高地飞着,喝天堂的露水;但当他们像蛇时,他们便在泥中打滚。这些神子民所犯的罪,和外邦人相比,更激怒神。"……祂的儿女惹动祂"(申卅二19)。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁,但神儿女所犯的罪却伤了神的心。因此,难道神加诸他们的患难不是公义的吗?"在地上万族中,我只认识你们;因此,我必追讨你们一切的罪孽"(摩三2)。我将更快、更确实、更厉害地惩戒你。

  2、敬虔的人所遭遇的试探或苦难,为要使他们更纯净。神的火炉在锡安(赛卅一9)。难道神将祂的黄金放入炼炉中炼净,有什么不公义吗?当神借着使祂的百姓遭遇患难,使他们与祂的圣洁有份,难道有什么不公义吗(来十二10)?当神为了圣徒的益处如此对待他们时,难道有什么能比这样更显出神的信实吗?"……祢使我受苦是以诚实待我"(诗一一九75)。

  3、当神为了避免施行一个较大的惩罚,而课以较轻的惩罚,在神有什么不公义的呢?即使在神最圣洁的儿女中,也拥有值得下地狱的事。在他们配受蝎子的刑罚时,神却用杖对待他们,对神而言这有什么错呢?如果一位父亲管教原该受断绝父子关系惩罚的儿子,有什么不公义呢?既然神只以苦杯善待祂的儿女,虽他们原该受硫磺火湖的惩罚,难道神有什么不公义吗?他们应该景仰祂的怜悯,而不是指控祂不公义。

   既然人按他的本性都一样该受惩罚,那当神越过这位而拯救另一位时,这难道不是与神的公义发生冲突吗?为何祂不一视同仁的对待呢?

  "……难道神有什么不公平吗"(罗九14)?"……全能者岂能偏离公义"(伯八3)?

  1、神没有必要向祂的创造物解释祂的作为。既然不会有一个人对君王说:"你在做什么"(传八4)?对神就更不可能这么说了。我们常说:神是万主之主,祂有绝对的主权对待祂的创造物,这就够了,因此,我们不能说祂是不公义的。"窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿,又拿一块做成卑贱的器皿吗"(罗九21)?神有权拯救这位,而不拯救那位;祂的公义无法被责问或受污染。如果有两个人欠钱,你可以免了其中一人的债,收取另一个人的债,而不算不公义。如果有两个犯人被定死罪,国王可以赦免一个人,而不赦免另一个人:不是因为国王违反了法律让另一个人遭难,而不公义;也不是因为他行使国王的赦免权,放了另一个人,而有什么不公义。

  2、虽然有些人被拯救,有些人灭亡,但在神却没有什么不公义;因为,灭亡之人的灭亡是因他们自己的缘故。"以色列啊,你……自取败坏"(何十三9)。神提供救赎的恩典,而罪人拒绝了。神一定要赏赐恩典吗?如果医生医治病人,而病人拒绝了,难道这医生还有必要医他吗?"我呼唤,你们不肯听从"(箴一24);"……以色列全不理我"(诗八十一11)。神没有必要勉强人接受祂的怜悯。如果他们存心抵挡神所提供的恩典,他们的罪就要被视为他们灭亡的原因,而不是神的公义使他们灭亡。

  【运用二】可见神与世上大部分的人不同。人们是不公义的。

(1)在他们管辖的法院里,他们误用公义。"……他们设立不义之律例"(赛十1),法官的长袍,在希伯来文中代表推委、欺骗或不公义,这更真实的形容法官本身,而不是他的长袍。如果再好的法律,没有法官有什么用呢?不公义在乎两方面:该罚而不罚,和不该罚而罚。再者 
  (2)人行事不公正。就是①使用不诚实的砝码。"……手里有诡诈的天平"(何十二7),很遗憾的,他们一手拿着圣经,一手拿着欺骗的砝码。或是②搀入假的。"……你的酒用水搀对"(赛一22)。把坏谷子搀入好谷子,并把它们当作好谷子来卖。我不相信不忠于十诫后半段的人,却能忠于十诫的前半段。不义的人不会是敬虔的人。虽然神不要求你和祂一样无所不能,但祂要求你和祂一样公正。

  【运用三】在公义上效法神。我们应当遵守基督的金律;"……你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人"(太七12),你不要人得罪你,照样,你也不要去得罪他们;我们宁愿忍受别人得罪我们,我们也不要去得罪他人。"……为什么不情愿吃亏呢"(林前六7)?哦,要作公义的好榜样!让公义成为你的装饰。"我……以公平为外袍和冠冕"(伯廿九14)。长袍是指它的优美;我就穿上了公义(et induebam justitiam)。法官白天穿着他的长袍,晚上就脱掉;但,约伯如此的穿上公义,到死也不脱下;永远穿着(semper vestitus)。我们要穿着公义袍,到死为止。如果我们得与神的性情有份,我们将会像祂。在你每一个不义的行为上,你就否定了你是基督徒,你在你信仰告白的荣耀上将它玷污了。在审判时,外邦人将起来指控你。太阳可能离开它运行的轨道,神却不可能不行公义。

  【运用四】既然神是公正的,将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实;罪恶横行,圣徒被冒犯,他们常因正直的缘故被弃绝,在这里他们得不着公正的判断,公义已走样;但,神要归正一切之事的那日将来临;祂会公正的审判每一个人;祂会加冕义人并定恶人的罪。"祂已经定了日子"(徒十七31),既然神是公正的,祂将施行报复。神赐人律法好遵守,人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。不执行的法律,只不过像一把木制的刀子,装饰而已。在审判之日,神的剑将挥向那些冒犯者,那时,神的公义将彰显在全世界人面前。"神将按公义审判"(徒十七31)。"……审判全地的主岂不行公义吗"(创十八25)?恶人将喝那忿怒的海,却喝不到一滴的不公义。在审判之日,所有的口都被塞住,神的公义将完全在那些任意指责、扰嚷喧哗、不义的人身上彰显出来。

  【运用五】对真正悔改者的安慰。既然神是公正的神,祂会赦免。人认自己的罪,神就赦免他(Homo agonscit, Deus ignoscit)。"我们若认自己的罪,神是……公义的,必要赦免我们的罪"(约壹一9),神不但发怜悯,也是公义的。怎么说是公义的呢?因为祂已经应许要赦免罪(箴廿八13)。如果你的心为罪痛悔并离弃罪,你不但可求神的怜悯,也可求神的公义赦免你的罪。让神看祂自己手上的钉痕和应许,因为神不能背乎自己。

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