经文：
雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。37：1-37：4
注释：
1.雅各的儿子们以牧羊为工作，约瑟常常打小报告，又获得父亲的宠爱，导致哥哥恨恶约瑟。37：1-4
●「雅各的记略如下」：原文是「这些是雅各的后代」。表明底下纪录的是雅各后代的事情。
◎37：2没有纪录到「利亚」的儿子们。原因不详。
●「童子」：原文是「少年」或「仆人」，但由于前面经文提过他的年龄，因此这字意思可能偏向「帮手」或「仆人」。
●「恶行」：「恶的耳语」、「恶的诽谤」、「罪恶的报导」。此处没有评论约瑟所说的是否有夸大渲染的问题，不过此处所用的原文「耳语」、「毁谤」、「谣言」就有「夸大渲染」的暗示。
●「做了」一件彩衣：原文型态显示这是雅各亲手做的。
●「彩衣」：七十士译本和武加大译本翻译成「彩色的外袍」，不过目前大部分的学者认为这是指「长及手掌和脚掌的束腰外衣」。圣经中仅有撒下13：18公主她玛是同样的装束，可见这是上流社会的穿著，而非牧羊人的服装。
经文：
约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟对他们说：「请听我所做的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。」他的哥哥们回答说：「难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？」他们就因为他的梦和他的话越发恨他。后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：「看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。」约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：「你做的这是甚么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜么？」他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。37：5-37：11
注释：
2.约瑟做了两个怪梦，显示出亲人要拜他，他说出内容导致哥哥们嫉妒他。37：5-11
●「不与」：原文是「不能够」。
●「和睦的话」：字义是「平安、和平」。
●「下拜」：字义是「跪拜」。
●「你母亲」：有可能这里的母亲是指「利亚」。因为约瑟的梦中提到十一个星星，所以便雅悯已经出生，拉结已经死亡。
●「存在心里」：原文是「看守这话语」。
◎「责备」：由37：11中可以看出约瑟的哥哥是真的生气约瑟作这样的梦，但是雅各的责备可能是一种策略性的责备，只是要降低约瑟与哥哥们之间的紧张。因为他的反应是仔细的把这话语记起来。
◎看起来此时的约瑟还有点幼稚，就算他讲的都是实话，但是在不当的场合讲给不适当的人听，下场还是很悲惨，只是火上加油罢了。
经文：
约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：「你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。」约瑟说：「我在这里。」以色列说：「你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我」；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：「你找甚么？」他说：「我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。」那人说：「他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。」约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。37：12-37：17
注释：
3.约瑟去看哥哥放羊的状况，却被卖给以实玛利人，而被带到埃及去。卖给法老的内臣波提乏。37：12-36
(1)约瑟奉雅各的命令去示剑看哥哥们放羊的状况，他直走到多坍才找到哥哥们。37：12-17
●「我在这里」：也可以译为「好！我去」。
◎可能因为之前以色列的儿子们曾经杀害示剑所有的男丁34：25-30，因此雅各怕他们在示剑附近放羊会遭遇报复，所以才派约瑟去看一看。约瑟由希伯仑谷到示剑大概有80公里的距离。
◎雅各显然不知道他的儿子们已经这样恨约瑟了，所以才会派约瑟出去查访哥哥的状况。约瑟相当负责，甚至迷路也还是不断地寻找，有这样的精神难怪会获得父亲的欢心。
●「多坍」：字义是「双井」，当地水源充足，距离示剑大概24公里左右。
经文：
他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说：「你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。」流便听见了，要救他脱离他们的手，说：「我们不可害他的性命；」又说：「不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他」。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。37：18-37：22
注释：
(2)约瑟的哥哥们计画要害死约瑟，但是流便阻挡兄弟们的计画。37：18-22
●「同谋」：原文是「行诡诈」。
●「做梦的」：字义是「做梦之主」、「做梦之王」。
●「野地」：「旷野」。
●「坑」：「坑」、「井」。这是当时的人存放水用的地洞，有2到7公尺深。
◎流便可能因为自己是长子，所以必须像父亲交代整个团队的安危，因此特别不希望害死自己的弟弟。流便此时大约是24岁。
经文：
约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说：「我们杀我们的兄弟，藏了他的血有甚么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。」众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。37：23-37：28
注释：
(3)约瑟的哥哥脱下约瑟的外衣，将之丢在坑中，后来犹大就提议将约瑟卖给以实玛利人，约瑟就被带到埃及去。37：23-28
◎「吃饭」：把弟弟丢下深洞之后还有心情吃饭，这些以色列人真是缺乏恻隐之心。
●「基列」：位于约但河东，以出产乳香驰名。
●「乳香」：盛产于印度、阿拉伯西南部与非洲东北，是一种琥珀色的树脂，表面覆有白色粉末。这是圣膏油的成分之一出30：34。
●「没药」：是一种香的胶或香树脂，产于南阿拉伯和北非洲。
●「益处」：不是比喻，而是相当难听形容钱财的字，好像「赃物」、「不白之财」。
●「二十舍客勒银子」：这是汉摩拉比法典规定的奴隶售价，也是牧羊人工作三年的工资，大约是300公克的银子。利27：5也是记载这样的奴隶价格。
●「米甸」：跟以实玛利人指着同一群人，例如：士8：22-24就将两个名词混用。这些人也是亚伯拉罕的后裔。创25：2，后来米但、米甸和以实玛利就混用了。「米甸」字义是「争斗」。
●37：28意义有点不确定，可能是「有些米甸人从那里经过，就把约瑟从坑里拉上来，他们以二十块银子，把约瑟卖给以实玛利人....」。亦即把约瑟拉起来卖掉的，不是哥哥们，而是米甸人。或者是「拉起约瑟」、「卖给以实玛利人」的，都是约瑟的哥哥们。不过看上下文应该是约瑟的哥哥们作这些事才对。
◎从基列地经多坍的路线，是大马色与往南方的沿海道路之间，一条极古老的通道；香料则是卖给埃及的主要土产。
经文：
流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，回到兄弟们那里，说：「童子没有了。我往那里去才好呢？」他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里，说：「我们捡了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？」他认得，就说：「这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！」雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：「我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。」约瑟的父亲就为他哀哭。米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣―护卫长波提乏。37：29-37：36
注释：
(4)约瑟的哥哥们用羊血冒充约瑟已经死了，雅各为之悲哀多日，约瑟却被卖给埃及法老的护卫长波提乏。37：29-36
◎雅各曾经用山羊羔的皮骗了父亲创27：16，现在他被儿子们用公山羊的血骗。
◎流便的缺席，符合现实状况，既然有羊群要照顾，出入总为难免。流便既想设法营救，便显然会伺机离开，不引起大家的注意。
●「撕裂」：此字仅在旧约出现，多指「撕裂衣服」或「夺回」
。
●「撕碎了、撕碎了」：两个动词不太一样，前者是「撕裂、扯碎」，后者则强调「被撕成碎片」(完成式)。
●「麻布」：一种用黑山羊毛织成的粗布，被用来做丧服，表示哀悼。
●「女儿」：此字为复数，因此有可能包括媳妇在内。
●「阴间」：当时的人认为人死后所在的地方，跟「地狱」不同
。
●「内臣」：此自在公元前1000年以后就是「太监」的意思，但是公元前2000年仅有「臣仆」的意思。
●「护卫长」：「贴身保镳的领袖」、「禁卫军统领」。
●「波提乏」：字义是「属于太阳的」，这是典型的埃及名字。尤其常常在公元前2100-1600的埃及出现。
◎很难想象兄弟间累积这么多的恨，导致要杀死兄弟或卖掉兄弟。不过即使人性丑恶，上帝仍然掌权。谁知道约瑟这一去，是要为了整个以色列人可以逃避旱灾呢？！
经文：
那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。38：1-38：5
注释：
4.犹大由儿媳妇她玛生了双胞胎。38：1-30
(1)犹大娶了迦南人书亚的女儿为妻，生了珥、俄南和谢拉。38：1-5
●「那时」：指「约瑟被卖到埃及的时候」。
●「到」：「扩展」、「扎营」、「支搭帐棚」。
●「亚杜兰」：位于伯利恒西南20公里处，字义是「人民的正义」。此处位于希伯仑西北。
●「希拉」：字义是「高贵的家庭」。
●「书亚」：字义是「财富」。
●「犹大给他起名」：原文是「他给他起名」，所以翻译为「犹大给他起名」，不过撒玛利亚五经、七十士译本都作「她给他起名」。
●「珥」：字义是「清醒」。
●「俄南」：字义是「强壮的」。
●「示拉」：字义是「恳求」。
●「基悉」：字义是「错误的」。也就是后来的「亚革悉」书15：44，是后来犹大支派的城镇。
◎犹大娶迦南妇人，直接违背24：3-4亚伯拉罕与28：1以撒的教诲，看起来雅各子女的信仰已经相当混乱了。犹大娶妻的理由是「看见」，暗示犹大只是因为迦南女子漂亮就娶她，没有什么深刻的感情在内，以致圣经连这迦南女子的姓名都没记。
◎犹太传统认为犹大是因为雅各丧子哀痛，导致建议卖掉约瑟的犹大遭到兄弟们的白眼，因此犹大索性离开兄弟。
经文：
犹大为长子珥娶妻，名叫她玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说：「你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。」俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。犹大心里说：「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」，就对他儿妇她玛说：「你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。」她玛就回去，住在她父亲家里。38：6-38：11
注释：
(2)犹大的长子死了，俄南也死了，犹大怕示拉也死，要她玛回去父家住。38：6-11
●「她玛」：字义是「棕榈树」。
◎圣经并没有记载「珥」的详细死因。俄南的死因则是很清楚的因为他恶意的仅要与她玛同房，却不愿意留后代给珥。我们常常忘记上帝是公义的神，他会赏善罚恶。因此，俄南这种恶行上帝直接以「死亡」作为处罚。此处是旧约第一次记载上帝用死亡刑罚个人。
●「向她尽你为弟的本分」：原文仅是「兄弟」「小叔制度」两字，其中「小叔制度」这个字，意义是「弟弟与嫂嫂成婚，生的第一个儿子归于哥哥的名下」这种制度。弟弟也可以拒绝执行这种制度，但要接受公开的羞辱。拖鞋之家的记载在申25：5-10。
●「同房的时候」：原文型态显示「每次同房的时候」。原文动词是进行式，显示俄南是心存恶意，每次行房都这么做。
●「遗」：「损坏」、「毁坏」。
●38：11中犹大要求儿媳妇回去守寡（而不是改嫁），就表示要将示拉为她玛执行小叔制。只是没想到犹大说的是一套，做的又是一套。而且如果要儿媳妇回娘家，照说就是要让她可以随意改嫁，又不让示拉娶她，又要她回娘家（不养她），又要人家守寡，真是甚么好处都被犹大占尽了。
◎照理说，她玛可以成为犹大家庭继承人的母亲，但是现在她仅仅是一个寡妇。俄南其实也可以直接拒绝行使小叔制度，但是他却一面公开表示自己愿意执行，一面又私下不让嫂嫂受孕。这样做可以继续与嫂嫂行房，最后又可以因为哥哥无后而独占父亲的产业。
◎俄南此无耻自私的行为，为他在此后英文中赚得一席之地，「onanism」俄南主义，指中断性交或手淫。
经文：
过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告诉她玛说：「你的公公上亭拿剪羊毛去了。」她玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：「来吧！让我与你同寝。」他原不知道是他的儿妇。她玛说：「你要与我同寝，把甚么给我呢？」犹大说：「我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。」她玛说：「在未送以先，你愿意给我一个当头吗？」他说：「我给你甚么当头呢？」她玛说：「你的印、你的带子，和你手里的杖。」犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。她玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，就问那地方的人说：「伊拿印路旁的妓女在那里？」他们说：「这里并没有妓女。」他回去见犹大说：「我没有找着她，并且那地方的人说：『这里没有妓女。』」犹大说：「我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。」38：12-38：23
注释：
(3)犹大的妻子死了以后，她玛用计由犹大怀孕。38：12-23
●「亭拿」：位于亚杜兰西北19公里左右。
●「他剪羊毛的人」：「为他（犹大）剪羊毛的人」。
●「伊拿印」：字义是「眼睛」。这地方在哪里，不仅现在人无从确认它的位置，翻遍整本圣经也都找不到它。
●以为是「妓女」：指「一般的卖淫妓女」。
●「蒙着脸」：依照亚述的法律规定，出嫁的庙妓外出时要蒙着脸，不过我们不肯定此处也有这种习俗。迦南宗教的庙妓女都蒙脸，她们不只在等候客人上门时蒙脸，性交时也全程戴上帕子，以使和她们性交的男人有个幻想，认为自己是和一位女神从事性行为，于是就能说服(找借口？)自己做的不是不是性而是「敬拜」。难怪当时神严格禁止以色列人与迦南人往来。
●「当头」：「抵押保证」、「抵押品」。
◎38：17显示犹大是临时起意召妓，所以他没有带任何财物可以付费。一头山羊羔，这当时算是很高的价钱，可能犹大不熟悉妓女的行情，或是想故意展现自己慷慨大方？
●「印」：当时印章是有地位的人才拥有的，个人印章在任何文件上做印记，就表示那个文件是属于他的重要文件。这个印章通常带在脖子上或当成戒指带在手上。
●「带子」：原文是「细绳」或「线」。可能就是系印章的绳子
。
●「杖」：可能是牧羊或走路用的拐杖，杖头很可能刻了一些特殊的图形用以辨识。
◎「印」、「带子」、「杖」可以用来辨识拥有者的身份。
◎犹大托朋友送山羊羔给妓女，原因可能是因为当时的社会对召妓有负面的看法，所以犹大避免自己出面。38：23的意思是要停止找妓女用山羊羔换回犹大的印章等等的努力，以免四处去寻找的过程中，犹大的名誉受损。
●路旁的「妓女」：「妓女」、「庙妓」、「神妓」。这是迦南的败俗，所以犹大告诉亚杜兰人自己是去找迦南的庙妓（这样会被认为是具有宗教热诚）。
●「羞辱」：「轻视」。
◎看起来犹大一定常常寻花问柳，而且丧妻之后性对犹大的诱惑力比较大。再者，剪羊毛时是牧羊人收获的季节，犹大难免稍稍放纵自己一下，所以她玛有把握自己扮演妓女就能取得后裔。犹大的表现与39：7-12中约瑟的表现差异甚大，约瑟能够抗拒女色的诱惑，但犹大还会主动找妓女。
经文：
约过了三个月，有人告诉犹大说：「你的儿妇她玛作了妓女，且因行淫有了身孕。」犹大说：「拉出她来，把她烧了！」她玛被拉出来的时候便打发人去见他公公，对他说：「这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？」犹大承认说：「她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。」从此犹大不再与她同寝了。38：24-38：26
注释：
(4)犹大知道她玛怀孕之后要烧死她玛，她玛取出证物，犹大承认自己不对。38：24-26
●「作了妓女」：「行淫」、「奸淫」、「作妓女」。
●「把她烧了」：当时习惯用火烧死犯重罪的人。
●「认一认」：「承认」、「认识」，与37：32的「认一认」原文相同。
●「她比我更有义」：原文是「她是公义的，我不是」。
◎他玛在最后一刻才拿出证据，让犹大来个措手不及无法将情势扭转成对自己有利的状况。「出来」：原文时态是「分词」。
◎这里显示她玛是冒着生命的危险来取得后裔，可以想象「后裔」对当时的人有多重要，也间接可以看出犹大的确是严重的亏负了媳妇。
◎犹大虽然犯了很多错，不过他并不是无耻强辩的人。被指出有错之后，就直接承认自己犯错，而且立刻改正。这种态度，让犹大由堕落中返回。
经文：
她玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：「这是头生的。」随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：「你为甚么抢着来呢？」因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。38：27-38：30
注释：
(5)她玛生了双胞胎，取名为法勒斯和谢拉。38：27-30
●「腹里」：原文是「子宫」。
●「你为甚么抢着来呢？」：原文是「你竟然为自己弄出一个裂缝！」。
●「法勒斯」：字义是「违规」、「破坏」。法勒斯在家族上列为长子，大卫与耶稣基督都是他的后代。
●「谢拉」：字义是「升起」。
◎他玛最后在路得记里面得到称赞(得4：12)，法勒斯也被记载在耶稣的家谱中。
经文：
但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。39：21-39：23
注释：
1.约瑟获得管理监狱的人的信任，将一切事情交给约瑟管理。39：21-23
●施「恩」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」。
◎公元前十三世纪末（约公元前1225年）有一份埃及的文件，提到两兄弟和哥哥的太太的事情，嫂嫂勾引弟弟，弟弟拒绝，嫂嫂就诬陷弟弟。导致哥哥要追杀弟弟，直到最后才真相大白，哥哥回去杀死嫂嫂。有人认为创世记的记载就是修改自这份文件。但是此处波提乏有名有姓，而且两份故事的内容不一致，很难下此定论。再者，到底哪一份文件先出现，也很难说。
经文：
这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主―埃及王，法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。40：1-40：4
注释：
2.埃及王的酒政和膳长正好都被下在约瑟的监狱中，护卫长命令约瑟服事他们。40：1-4
●「酒政」：「饮料」、「司酒长」。「酒政」的职责是为国王挑选美酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，并且陪国王喝酒作乐。通常是国王的亲信，也是国王消遣的伙伴。尼1：11中记载尼赫迈亚也是这个职位，不过用的原文与此处不同。
●「膳长」：「厨师长」、「面包长」。
●「恼怒」：「充满愤怒」、「狂怒」。
●「护卫长」：应该还是「波提乏」。此处他亲自把两位大臣交给约瑟，似乎表示他对约瑟还有一定的信赖。其他人也不可能特别相信约瑟。而且这里护卫长「亲自」为酒政和膳长做安排，而非他的属下「司狱」来处理。
●「有些日子」：「一段日子」，时间长短不能确定。
◎可能因为这两个官员官位较大，所以可以有约瑟专门来侍奉他们。
经文：
被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：「他们今日为甚么面带愁容呢？」他们对他说：「我们各人做了一梦，没有人能解。」约瑟说：「解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。」40：5-40：8
注释：
3.约瑟为法老的两臣解梦40：5-19
(1)法老的两臣同时各自做了一个梦，不过无人能解梦，约瑟自告奋勇要为两臣解梦40：5-8
◎古埃及人相信梦是神明向他们传达心意的管道，甚至还有专门的解梦人，还有解梦用的梦书。因此两个大臣同时做奇怪的梦，却不知道意义为何，自然会心情不好。不过约瑟也很细心，会注意到自己服侍的人心情不好。
●「各梦都有讲解」：「各自的梦有各自的意义」。
●「解」梦：「解释」，这里所用的字十分稀有，只有这几章有出现。
◎「解梦不是出于神吗」：不知道约瑟之前有没有解过梦？不然他怎么会这么有信心要帮忙。而且约瑟的理由跟埃及人认为解梦要专业的解梦人的想法完全不同，这样直接说出来似乎表示他对解梦也很有自信。可能是上帝已经给他启示要帮助他。
经文：
酒政便将他的梦告诉约瑟说：「我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。」约瑟对他说：「他所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过甚么，叫他们把我下在监里。」40：9-40：15
注释：
(2)酒政说明他的梦，约瑟预言三天后酒政将会官复原职，并要求酒政施恩救他出监牢。40：9-15
●「提你出监」：原文是「举起你的头」。
●「记念」、「题说」：原文相同，只是动词形式不同，都是「记得」、「回想」的意思。
●「拐来」：「偷取」、「拐带」。
◎本来解梦者就可以要一些酬劳，约瑟的要求，奠基于他相信自己的解梦是真的，而且也是奠基于他被夺去的正义。看40：15约瑟的理由可以看出约瑟真正希望的是归回本家。
经文：
膳长见梦解得好，就对约瑟说：「我在梦中见我头上顶着三筐白饼；极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。」约瑟说：「你的梦是这样解：三个筐子就是三天；三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。」40：16-40：19
注释：
(3)膳长说明他的梦，约瑟预言他三天后会被杀。40：16-19
●「解得好」：可能是「解的正确」或「解的吉祥」。也可能两者的意义都有。
●「白饼」：「白面包」、「糕饼」。埃及人以善于制作面包闻名，埃及文字典记载了数十种蛋糕和面包。
●「极上的」：意思是「至高的」。
◎埃及古墓中的壁画显示筐子的放置通常是，最顶的筐子里面有为法老烤的各样食物。
●「斩断你的头」：跟40：13的「提你出监」原文类似，都是「举起你的头」。不过此处加上「从你」，意思就变成是「首身分离」，也就是「斩首」。
◎这件事显示出约瑟的另一个特点，他解释两个人的梦，不论是好是坏，他总是说诚实话。不过这也跟约瑟的信念一致，因为约瑟认为解梦的是耶和华，所以他必须诚实表达。
经文：
到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟，竟忘了他。40：20-40：23
注释：
4.三天后正好是法老生日，于是约瑟的解梦应验，但是酒政忘记约瑟了。40：20-23
◎不知道酒政为何忘记约瑟，不过酒政可能觉得自己是蒙法老宠信才获得赦免，也可能因为约瑟只是解梦，并不是直接帮助酒政出狱的力量，不管怎样，人难免会忘记曾经帮助自己的人，我们应该小心不要忘记别人的恩情。
☆古埃及的历史
1.古王国时期公元前2700-2200年第三到六王朝
2.第一中间期公元前2200-2000年第七到十王朝
3.中王国时期公元前2000-1700年第十一到十二王朝
4.第二中间期公元前1700-1540年第十三到十七王朝此时希克索人入侵埃及，把马匹带入埃及。
5.新王国时期公元前1540-1100年第十八到二十王朝第十九王朝的兰塞二世公元前1299-1232年与以色列人出埃及有关。因为在其第十三子的碑文中提及击败以色列一族。
◎约瑟作王时的法老，可能是希克索人时期，而出埃及是新王国时期。
因为新王国时期，极力抹灭希克索王朝的历史，且希克索王朝的一位统治者的坟墓纪录一次埃及大饥荒的因应措施。再者，约瑟时代法老王宫接近歌珊地，正好希克索王朝的王宫在尼罗河三角洲东北的阿华里斯。当然，还是有人认为约瑟是中王国时期被卖到埃及，希克索人统治时期以色列人出埃及，不过这样的说法比较少人接受。
◎依照上面的说法，邝炳钊认为底下的年代表比较可能：
亚伯拉罕离开哈兰公元前1912年
以撒生公元前1887年
撒拉死公元前1857年
雅各生公元前1827年
下埃及公元前1697年
经文：
过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。41：1-41：8
注释：
1.两年后法老做梦，埃及的术士无法解梦。41：1-8
◎有时候我们遇到某些事情，生涯规划延迟个一年（例如：晚一年毕业），我们都觉得好像是世界末日，但是约瑟由解梦获得出狱的大好机会之后，却一等就等了两年。我们是否有足够的耐心等候神呢？
●「河」：指「尼罗河」。
●「母牛」：是当时埃及的代表动物。
●「芦荻」：「芦苇」。
●「东风」：指「沙漠吹来的焚风」。
●「不料是个梦」：原文是「看阿！是梦」。
●「术士」：「占卜者」、「魔术师」、「观天象的人」。当时的米所波大米和埃及人都有他们的术士，他们都是居较高位的祭司之类，他们被认为善于参透神的旨意并且将他传达于人。而他们有书本和公式解梦。
●「博士」：「智慧的人」、「博学的人」。
●41：8的「梦」原文是单数，但是「圆解」的受词却是复数。因为法老的梦是二合一的，可能埃及的术士认为意义是两个以上。依照马里文献的记载，连续两晚做相同的梦就加强梦中信息的重要性，此处法老却一晚做两次意义相同的梦。
●「圆解」：「解释」。
◎很难想象术士都没有提出任何可能的解释，有些学者认为这个梦看起来是凶兆，所以术士们不敢乱解释，也有人认为术士们提出某些建议，但是不能满足法老。不管怎样，这个问题就僵在那里。
经文：
那时酒政对法老说：「我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了；我官复原职，膳长被挂起来了。」41：9-41：13
注释：
2.酒政以自己被解梦的经历来推荐约瑟。41：9-13
●「少年人」：「童子」，此时约瑟已经有28岁，还是被称为「童子」。不过这也有可能是酒政尽量用词谨慎、强调约瑟的身份卑微，以合理化他忽略约瑟的行为。
经文：
法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。法老对约瑟说：「我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。」约瑟回答法老说：「这不在乎我，神必将平安的话回答法老。」法老对约瑟说：「我梦见我站在河边，有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。」41：14-41：24
注释：
3.法老召约瑟并且说明梦境内容。41：14-24
●急忙带他出「监」：原文是「坑」、「地牢」、「监狱」。与37：20-29的「坑」相呼应。
●「剃头，刮脸」：原文是「剃」，应该是指「把体毛剃除」。埃及的壁画显示埃及人常常都把所有体毛剃除。但巴勒斯坦人则蓄胡须撒下10：5，利19：27利21：5。
◎41：15中，法老大概认为约瑟是解梦专家，所以听到梦就能解释，不过41：16中约瑟纠正法老的观念，把解梦的能力归因于上帝。约瑟刚刚由监狱出来，他这样的反应显示他相当有原则，也相当勇敢。
●「平安的话回答」：可能是「平安的回答」、「完全的回答」、「正确的回答」。
●「枯槁」：「干枯」、「硬化」、「枯萎」。圣经中仅出现于此。
●「解说」：「说明」、「宣扬」、「让人知道」。
◎法老对约瑟说明梦境时，特别强调美、瘦的差异与吃了却不改变其瘦弱本质的令人讶异。让我们更觉得法老为这个奇异的梦境感到惊慌。
经文：
约瑟对法老说：「法老的梦乃是一个。神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。这就是我对法老所说，神已将所要做的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。」41：25-41：36
注释：
4.约瑟为法老解梦，并且建议要趁丰年囤积粮食以待荒年。41：25-36
●「灭」：字义是「导致失败」、「精疲力竭」、「耗尽」、「花费」。
●「速速成就」：「急速去做」、「快速去做」。
◎「神命定这事，而且必速速成就」：白话一点的说法是「神已经准备好了，神会快快地处理」，两次提到神，更加强调梦的来源和解释都是出于他，约瑟并不把「了不起的解梦家」这样的褒奖加到自己身上。
●「征收埃及地的五分之一」：有另一种翻译是「组织、管理埃及地」。
●「拣选」：原文是「看」、「考虑」、「发现」。
●「官员」：原文是复数，表示派遣一批执行的官员。
◎约瑟的建议本于其对自己解梦准确的信心，好像已经看到自己所预言的发生一样。
◎在这里约瑟扮演了先知的角色，亚伯拉罕创20：7、以撒创27：27-29、雅各创48：15-49：27也都曾预言未来的事或扮演先知的角色。解梦的重点在于七个荒年，七个丰年用一句话就带过了，七个荒年却用了五句来陈述41：30-31。而且约瑟讲解的很详细，甚至是法老的外加补述：「吃了以后却看不出（察觉不出）是吃了」，他都回应了：「....饥荒甚大，便不觉得（察觉不出）先前的丰收了」。
经文：
法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说：「像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？」法老对约瑟说：「神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。」法老又对约瑟说：「我派你治理埃及全地。」法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金炼戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：「跪下。」这样、法老派他治理埃及全地。法老对约瑟说：「我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事【原文作动手动脚】。」法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。41：37-41：46
注释：
5.约瑟被立为埃及的宰相，治理埃及全地，并为他改名、娶妻。41：37-46
●「这事」为妙：「这话语」。
●这事「为妙」：「好的」、「美好」。
●「神的灵」：法老接受约瑟在41：16的说法，不过此处应该是在多神信仰下说出的「神的灵」。传统上埃及的法老都自认为神，因此法老说这话，很可能是因为这是希克索人的法老，所以神的自觉比较没有那么强。
●我的「家」：「房屋」，引申为「宫殿」、「国家」。约瑟曾经担任波提乏的管家，也当过「圆形房子」的总管，如今当法老房子的总管。
●「我的民都必听从你的话」：原文是「你的口，我的民都必亲嘴」，其中「亲嘴」的元音略作修改，就有「服从」的意思。原始的经文没有标注元音，因此很可能就是「服从」而不是「亲嘴」。也有人解释「亲嘴」是「亲吻土地」的简称，那就有「磕头、服从的」意思。
●「打印的戒指」：当时下埃及的首相另一个官衔是「皇室图章的携带者」。拥有法老的戒指，就可以代表法老在文件上盖章、发号施令。
●「细麻衣」：一般埃及人是赤着上身，穿细麻衣是表示尊贵。
●「副车」：「副手的马车」、「第二马车」。
●「跪下」：意义不确定，可能是埃及文的「跪下」或约瑟的「官衔」。
●「擅自办事」：原文是「举手举脚」，意思是「做任何事」。
●「撒发那忒巴内亚」：字义有多种说法「世代的保护者」、「其余荣耀之民的宝藏」、「神说：他必存活」等。
●「安城」：位于尼罗河三角洲东面，开罗东北边13公里左右，是敬拜太阳神的中心。现今叫做Heliopolis。字义是「力量或活力的城」。
●「波提非拉」：字义是「Re所给与的人」，「Re」就是埃及的太阳神。
●「安城的祭司」：这在当时是最重要的祭司，是相当有权势的人
。
●「亚西纳」：字义是「属于Neith女神的」，「Neith」是埃及的战争女神。
●「三十岁」：距离37：2约瑟被卖前的年龄（17岁)，已经过了十三年，也就是约瑟已经在埃及做了大约十三年的奴隶。
◎比起当初被卖时的年少无知（还会随便乱告状，任意把梦告诉关系人），现在的约瑟已经成熟稳重多了。这十三年的经历，让约瑟可以承担重责大任。如果约瑟是留在雅各家，顶多就是一个得宠的富家少爷。我们可以在自己身上找到上帝斧凿、训练的痕迹吗？
◎看到法老对约瑟的安排显出他对约瑟还蛮照顾的，注意到约瑟是否能够真正进入统治阶级。约瑟也很务实，一接首相就去巡行遍地了解埃及的状况，我们现在曾深入去了解我们服务的对象、服事的对象吗？
经文：
七个丰年之内，地的出产极丰极盛【原文作一把一把的】，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西【就是使之忘了的意思】，因为他说：「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」他给次子起名叫以法莲【就是使之昌盛的意思】，因为他说：「神使我在受苦的地方昌盛。」埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：「你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。」当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。41：47-41：57
注释：
6.七个丰年之内约瑟生了两个儿子，七个荒年接着丰年而来，约瑟开粮仓让人民买粮食。41：47-57
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。由41：51后文中可以看出约瑟是打算彻头彻尾做一个埃及人，所以他也不主动与父家联络。
●「困苦」：原文是「辛劳」、「患难」。
●「以法莲」：字义是「两堆灰尘：我将获双倍果子」。
●「受苦」：原文是「贫穷」、「不幸」、「悲惨」。以色列人受埃及人的欺压而受苦，也是用这个字出3：7,17。我们可以发现，约瑟由受苦而被高升的经验也是以色列人未来命运的描写。
●「昌盛」：原文是「结实累累」。
●「天下的饥荒甚大」：原文是「饥荒抓住整个地」。
●「籴粮」：「买粮食」。
◎虽然「玛拿西」这个名字显出约瑟打算与父家中断关系，在埃及安身立命。但是由玛拿西予以法莲这两个名字都是希伯来名字，就知道约瑟并不是打算舍弃他的信仰与种族。我们也由约瑟取「玛拿西」这个名字，了解解梦并非是一种「技术」，学了就不会忘，所以约瑟并不知道他十七岁的梦是个会实现的异梦，因此他觉得自己已经不可能跟父家接触。
◎解梦、建议是一回事，实际去完成收集粮食的工作又是另外一回事。我们可以很合理的推测41：46中约瑟就任宰相一开始就去了解埃及各地的状况，选定储存粮食的地点，然后在丰收的七年之内，做着「傻事」。把出产过剩的粮食变成可以保存十年以上的干燥状态，存在仓库中，而且要清点、保护。如果不是拥有强烈的信念，没有人能这样坚持到荒年来临的。
经文：
约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣―护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。39：1-39：6
注释：
1.约瑟被埃及护卫长波提乏买去，被派管理家务，蒙上帝赐福一切都顺利，且获得主人的完全信赖。39：1-6
●「约瑟被带下埃及去」：原文是「然后，约瑟已经被带下埃及去」。
●「管理家务」：应该就是担任「管家」的职务，这个职务常常出现在古埃及的文件中，他们管理所有的财产。
●「除了自己所吃的饭」：可能是一种惯用语，表示一切都不管，或者真的仅有饮食这件事情波提乏自己决定。
◎一般奴隶常常都在田间做粗活，约瑟是已经升为家中的总管了。39：5的记载，让人想起拉班也对雅各说过同样的话30：27，上帝同在的结果，连他的雇主、主人都获得好处。
●「秀雅」：「身材美丽」、「外型美丽」。
●「俊美」：「容貌美丽」。
●「秀雅俊美」：29：17记载约瑟的母亲拉结也是身材和容貌都美丽。
◎我们的上司对我们有波提乏对约瑟那样的信赖吗？别人可以从我们的工作果效上看到我们所信仰的神吗？
◎虽然约瑟被卖为奴，但却能蒙神的保守，提醒我们在困境中神仍然掌权，看顾我们。
经文：
这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：「你与我同寝吧！」约瑟不从，对他主人的妻说：「看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？」后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。39：7-39：10
注释：
2.约瑟主人的妻诱惑约瑟，约瑟不愿意得罪神，当面拒绝。39：7-10
●「这事」：原文是复数型态，指约瑟被不断提拔成总管这些事。
●「以目送情」：原文是「眼睛向着约瑟」，意思接近是「贪婪的注视」。
●「与我同寝吧」：原文时态是命令句，意思是主母直接命令约瑟提供性服务。
●「一切家务」：「家中的一切」。
◎旧约圣经中很少记载像约瑟的主母这样的女性，居然天天要求约瑟提供性服务，约瑟则是用逃避的方式解决问题。
经文：
有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：「你与我同寝吧！」约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：「你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。」妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：「你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。」39：11-39：18
注释：
3.约瑟逃避主人之妻的诱惑，反遭其陷害。39：11-18
●「办事」：「做工作」。
●「放声」：原文是「抬高音调」。
●「家里的人」：指的应该是「家中其他的仆人」。
●「放在自己那里」：「放在自己旁边」。
●「你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我」：如果把「进来要戏弄我」当成从属子句，那么这句就变成「....那希伯来仆人，就是进来要戏弄我的」，这等于是指控波提乏是罪魁祸首，是引狼入室的，可能可以解释波提乏生气的原因。
◎约瑟的主母也相当懂得权谋，第一时间就恶人先告状，而且用种族的理由来贬低约瑟的地位。一般人多半会相信男性欺侮女性，加上约瑟是外族男性，自然百口莫辩。
◎神的福只并不代表不遇见困难与试探，但他所遭遇的不公却装备、磨练他，使他具备以后成为宰相的能力。
经文：
约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说：「你的仆人如此如此待我」，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。39：19-39：20
注释：
4.约瑟的主人听信妻子的话，将约瑟下在监狱中。39：19-20
●「生气」：「怒火中烧」，表达「非常生气」。不过原文倒没说约瑟的主人为什么事生气，虽然我们都会认为是气约瑟的行为，不过也有可能是气事情的发展。
●「把」：「抓起来」、「抓拿」。
●「监」里：原文是「圆形的屋子」，可能是埃及字或监狱的名字。
●「王的囚犯」：指「政治犯」。
◎通常奴隶侵犯主母这样的罪行应该会被判处死刑，参考申22：25-27创38：24，但此处约瑟的主人并没有杀死约瑟，甚至监禁的地方也不是一般的监狱，可能显示出约瑟的主人怀疑事情的真相，或者约瑟的主人感念约瑟过去的忠实，免去其死罪。不过约瑟在狱中还是吃了不少苦头，参诗105：18。
◎不过约瑟的「抵抗诱惑」并不带来好报，反倒带来牢狱之灾。我们是否仅仅是为了「好下场」才来做正确的事呢？
经文：
雅各见埃及有粮，就对儿子们说：「你们为甚么彼此观望呢？」我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。」于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说：「恐怕他遭害。」42：1-42：4
注释：
1.雅各要求他的儿子们到埃及买粮食，但便雅悯没有跟去。42：1-4
●「....我听见....」：原文在前面有「看哪！」。
●「粮」：原文是「榖粒」、「小麦」。
●「彼此观望」：「彼此干瞪眼」。
●「遭害」：「遭遇邪恶」、「遭遇伤害」。
◎此处可以看见雅各还是偏爱拉结所生的小孩，多所保护，对十个哥哥，比较不闻不问。不然便雅悯去埃及可能会遭遇伤害，十个哥哥就不会吗？不过这也可能是雅各开始怀疑约瑟的事情跟哥哥们有关。
◎十头驴子大约可以驮回半公吨的粮食。
经文：
来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。当时治理埃及地的是约瑟；粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话，问他们说：「你们从那里来？」他们说：「我们从迦南地来籴粮。」约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。约瑟想起从前所做的那两个梦，就对他们说：「你们是奸细，来窥探这地的虚实。」他们对他说：「我主啊，不是的。仆人们是籴粮来的。我们都是一个人的儿子，是诚实人；仆人们并不是奸细。」约瑟说：「不然，你们必是窥探这地的虚实来的。」他们说：「仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。」约瑟说：「我才说你们是奸细，这话实在不错。我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。」于是约瑟把他们都下在监里三天。到了第三天，约瑟对他们说：「我是敬畏神的；你们照我的话行就可以存活。你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。」他们就照样而行。42：5-42：20
注释：
2.约瑟认出哥哥们，把他们关在监狱中三天，后来决定留一个人质，让哥哥们带粮食回去，并要求要把便雅悯带来。42：5-20
●「迦南地也有饥荒」：创12：1026：1都提到迦南地饥荒导致列祖离开迦南地。
◎比较令人惊讶的是约瑟应该日理万机，怎么会有机会遇到由迦南地来买粮食的哥哥？很可能约瑟本来就知道迦南地饥荒严重，因此推测到哥哥可能来买粮食。也有可能约瑟根本就规定外国来采购粮食的人必须经过他的批准。
●「就认得他们」：暗示约瑟预期会见到哥哥们。
●「装作生人」：原文是「举动或待人像外国人或陌生人,乔装」。有人把这个字和创37：18的「同谋」（原文是「行事诡诈、无赖」）相比较，两个字的原文十分相近，意思是约瑟装做不认识哥哥们，甚至严厉地问话，实际上是在回应当初哥哥们想要谋害他，这只是他们应得的。
●「那两个梦」：可参考创37：7-10。原文没有写「两个」，只是「梦」的复数型态。
●「奸细」：「刺探者」、「间谍」。约瑟以奸细的罪名监禁哥哥在当时的国际局势是十分合理的。
●「虚实」：原文是「裸体」，比喻「无防备的」、「弱点」。
◎约瑟想起自己的梦（全家都跪拜他），导致他诬指哥哥是间谍。很可能是要将哥哥扣上个罪名，才能使他们害怕，而得到家族的最真实状况。这表示他防备哥哥们会说谎，又觉得自己目前是家族的中心，必须知道家族的现况才能知道怎样处理。
◎「我们都是一个人的儿子」：不太可能一家十个人都成为高风险的间谍一起出动，因为这样只要一出事，一家就无后了。因此哥哥们用这样的说词来辩解。
●「顶小的」：原文只有「年幼的、小的」意思，没有「最小的」意思。
●「证验」：试验、被试、证明。
◎很难推测约瑟这里的动机，也很可能在情况突然发生的时候，约瑟也不能想得很清楚，只能先探查家里的状况，并且把兄弟留下来，以便进一步的处理。不过可以想见约瑟听到还有一个小兄弟存在，他就想要见这个兄弟。
●「敬畏神」：此处的「神」有点模拟两可，不一定是指「耶和华」。不过至少约瑟保证他是有信仰的人，一定言而有信。
●「救」：原文中没有这个字。
◎约瑟三天后改变作法，本来他想留下九个，放走一个。不过后来他可能考虑一个人无法带足够的粮食回去，所以改成留下一个放走九个。这样的改变也正说明他与哥哥相见的处理方式，并不「完全在计画中」。
经文：
他们彼此说：「我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。」流便说：「我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。」他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。42：21-42：24
注释：
3.哥哥们认为是卖掉约瑟的罪导致这场苦难，约瑟退去哭过后，捆绑西缅。42：21-24
◎在埃及三天的牢狱之灾，应该让哥哥们想起约瑟的遭遇，也会觉得这些莫名其妙加在自己身上的苦难是「报应」。
●42：22可参考创37：21-22，流便还清晰记得二十二年前（此时是荒年的第二年，约瑟是30+7+2=39岁距离他被卖时的十七岁过了22年）的经过，很可能这些事情常常被他回忆起。
●「他哀求我们的时候」：原文是「恳求我们可怜他」。
●「通事」：「口译者」。
◎42：24约瑟终于看到他兄弟认错悔改，还知道长子流便帮他求情过。虽然在42：15约瑟要兄长带小弟弟来，大概就已经准备与家人重聚，不过在此的哭泣，应该是进一步复和的关键。
●「西缅」：雅各的次子，流便既然帮忙求情过，西缅可能是带头卖掉约瑟的人。
经文：
约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，人就照他的话办了。他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。到了住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，就对弟兄们说：「我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里！」他们就提心吊胆，战战兢兢的彼此说：「这是神向我们做甚么呢？」42：25-42：28
注释：
4.约瑟给予哥哥们粮食、归还金钱之后，让他们回去。但是哥哥们却为出现的金银提心吊胆。42：25-28
●「住宿的地方」：由埃及到迦南地需要一个星期。
●「餧(ㄨㄟˋ)驴」：喂食驴子，「驴子」原文是雄性。
●「提心吊胆」：原文是「心出去了」。
◎为何约瑟要把银子归还哥哥？有许多不同的看法，有人的认为这是要试验哥哥们是否会为了钱不理会兄弟西缅（这样的说法是假设约瑟有意让这些钱使得雅各家中提心吊胆）。另有人认为约瑟只是好意，不要收取兄弟的钱，并且多方照顾哥哥，没想到这些钱产生副作用。参考43：18-23的记载，应该约瑟是好意导致副作用比较可能。
经文：
他们来到迦南地、他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他，说：「那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细。我们对他说：『我们是诚实人，并不是奸细。我们本是弟兄十二人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的如今同我们的父亲在迦南地。』那地的主对我们说：『若要我知道你们是诚实人，可以留下你们中间的一个人在我这里，你们可以带着粮食回去，救,你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，我便知道你们不是奸细，乃是诚实人。这样，我就把你们的弟兄交给你们，你们也可以在这地做买卖。』」42：29-42：34
注释：
5.雅各的儿子们将经过回报雅各。42：29-34
●「那地的主」：「那地的总管」。
◎基本上雅各的儿子们是「报喜不报忧」，隐瞒了西缅被囚禁的事实，却也说明了不得不透漏自己家庭结构的理由。这样的说法，当然是希望能够把便雅悯带去埃及，换回西缅。
经文：
后来他们倒口袋，不料，各人的银包都在口袋里；他们和父亲看见银包就都害怕。他们的父亲雅各对他们说：你们使我丧失我的儿子：「约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。」流便对他父亲说：「我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。」雅各说：「我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。」42：35-42：38
注释：
6.雅各的儿子们倒口袋发现金钱都还在，雅各一家就害怕起来。流便还是希望雅各让便雅悯去埃及，但是雅各不同意。42：35-38
●「阴间」：这字带有着死后无法得安息的意味。
◎流便用自己儿子的性命作担保，但雅各岂会杀死自己的孙子呢？
◎看到少了一个儿子，多了粮食，金钱没少，也难怪雅各怕起来了。不过，江山易改，本性难移，雅各宁可牺牲西缅，也不愿意便雅悯遭遇危险，雅各偏爱的状况完全没有改变。
经文：
那地的饥荒甚大。他们从埃及带来的粮食吃尽了，他们的父亲就对他们说：「你们再去给我籴些粮来。」犹大对他说：「那人谆谆地告诫我们说：『你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。』你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你籴粮；你若不打发他去，我们就不下去，因为那人对我们说：『你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。』」以色列说：「你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？』」他们回答说：「那人详细问到我们和我们的亲属，说：『你们的父亲还在吗？你们还有兄弟吗？』我们就按着他所问的告诉他，焉能知道他要说『必须把你们的兄弟带下来』呢？」犹大又对他父亲以色列说：「你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。我为他作保；你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。」他们的父亲以色列说：「若必须如此，你们就当这样行：可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁都取一点，收在器具里，带下去送给那人作礼物，又要手里加倍地带银子，并将归还在你们口袋内的银子仍带在手里；那或者是错了。也带着你们的兄弟，起身去见那人。但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧！」43：1-43：14
注释：
1.雅各吩咐儿子们再去埃及买粮食，不得已也让便雅悯跟去。43：1-14
●「那地」：指「迦南地」。
●籴「些」粮：「一点点」、「少量」。
◎显然雅各也不是不知道要再取得粮食，必须让便雅悯也去埃及，所以他一开始只要求儿子们去买少量的粮食，或者可以不用让便雅悯去冒险。无奈，犹大直接告诉雅各：「不可能」。
●「那人」：指的应该是42：30,33「那地的主」。
●「谆谆地告诫」：原文是「告诫、告诫」，强调「严厉的警告」。
●「妇人孩子」：原文只有「孩童」。
●「我情愿永远担罪」：直译是「我情愿对你永远担罪」。
●「第二次」：原文应该是「两次」而非「第二次」。
●「乳香：字义是「一种可产出香脂的植物」、「芳香性树脂」、「软膏」。
●「香料」：也许指「特拉加康斯树胶」
●「没药」：是由岩玫瑰的叶子所流出的一种芬芳的胶脂。
●「榧子」：阿月浑子树的果实、俗称「开心果」。
●「礼物」：在当时是朝见高贵之人不可少的礼节。
●「全能的神」：是在与亚伯拉罕立约时特别使用的称号。
◎为什么上次是流便发言，这次却变成犹大发言呢？很可能是因为上次流便发言被父亲拒绝，这次就推派跟父亲关系比较好的老四犹大（西缅被关，利未做了屠戮示剑城的事34：26-28）发言。
经文：
于是，他们拿着那礼物，又手里加倍地带银子，并且带着便雅悯，起身下到埃及，站在约瑟面前。约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：「将这些人领到屋里。要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。」家宰就遵着约瑟的命去行，领他们进约瑟的屋里。他们因为被领到约瑟的屋里，就害怕，说：「领我们到这里来，必是因为头次归还在我们口袋里的银子，找我们的错缝，下手害我们，强取我们为奴仆，抢夺我们的驴。」他们就挨近约瑟的家宰，在屋门口和他说话，说：「我主啊，我们头次下来实在是要籴粮。后来到了住宿的地方，我们打开口袋，不料，各人的银子，分量足数，仍在各人的口袋内，现在我们手里又带回来了。另外又带下银子来籴粮。不知道先前谁把银子放在我们的口袋里。」家宰说：「你们可以放心，不要害怕，是你们的神和你们父亲的神赐给你们财宝在你们的口袋里；你们的银子，我早已收了。」他就把西缅带出来，交给他们。家宰就领他们进约瑟的屋里，给他们水洗脚，又给他们草料喂驴。他们就预备那礼物，等候约瑟晌午来，因为他们听见要在那里吃饭。43：15-43：25
注释：
2.雅各的儿子们抵达埃及，约瑟决定请他们吃饭，哥哥们却怕其中有诈。43：15-25
●「晌午」：「中午」、「正午」。
◎由43：16看起来约瑟应该已经等待哥哥们很久了，所以一看到哥哥们来，就立刻下令预备大餐。
●「找我们的错缝，下手害我们」：原文是「滚我们，落在我们身上，抓我们作奴仆」。这些正好是哥哥们对付约瑟的方法。
◎说起来埃及的宰相何等位高权重，怎样也不会为了少少的银子用这样麻烦的方法来解决。不过莫名其妙被请去宰相家吃饭，约瑟的哥哥们已经吓坏了，因此尽力想先讨好管家、向管家解释。
●头次「下来」：原文是「头次下来下来」。
●「你们可以放心」：原文是「平安归于你们」。
●「财宝」：「隐藏的财宝」。管家讲话很有技巧，约瑟的确是雅各家「隐藏的财宝」。
●「带出来」：显示哥哥们还在约瑟家门口，所以西缅是被「带出来」。圣经中没有记载西缅被扣留多久，但是至少有几个星期之久（用迦南到埃及的路程来推测）。
经文：
约瑟来到家里，他们就把手中的礼物拿进屋去给他，又俯伏在地，向他下拜。约瑟问他们好，又问：「你们的父亲―就是你们所说的那老人家平安吗？他还在吗？」他们回答说：「你仆人―我们的父亲平安；他还在。」于是他们低头下拜。约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：「你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗？」又说：「小儿啊，愿神赐恩给你！」约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭；那原是埃及人所厌恶的。约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众弟兄就彼此诧异。约瑟把他面前的食物分出来，送给他们；但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。43：26-43：34
注释：
3.约瑟和兄弟见面，问起家中的状况。43：26-34
●「问他们好」：「问他们的平安」。
●「还在吗？」：原文是「还有气息、活力吗？」。
●「你仆人―我们的父亲」：承认雅各是约瑟的仆人，这是谦恭之词。
●「小儿啊」：原文是「我儿阿」。这应该是埃及高官称呼低阶层的人的用语。
●「勉强隐忍」：「克制」、「勉强自己」。
●「吩咐人摆饭」：原文是「说：上菜」。
●「厌恶」：「憎恶」、「令人作呕」。希罗多德曾提到埃及人厌恶希腊人，因为希腊人吃牛肉，而埃及人视牛为神圣的动物。
◎「便雅悯所得的比别人多五倍」，这样的安排应该是预备一个嫉妒的检验，让拉结的儿子再次处在比较优渥的环境中，看看是否哥哥们会像以前一样嫉妒他。
●「宴乐」：原文是「喝醉」。这显示他们已经完全相信约瑟的善意。
◎可见当初约瑟被卖，对他内心造成很大的阴影，以致他在酒席不能认亲，一定得要再多一个严苛的测试之后，才愿意认哥哥们。我们是否曾经伤害人呢？如果伤害过，可能要用很多倍的努力才能换回复合。
经文：
约瑟吩咐家宰说：「把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。」家宰就照约瑟所说的话行了；天一亮就打发那些人带着驴走了。44：1-44：3
注释：
4.约瑟吩咐人把粮食、银子装满哥哥们的口袋，而且把银杯装在便雅悯的口袋中，送走他们。44：1-3
●「尽着他们的驴所能驮的」：原文没有「驴」，仅是「照他们能力所能带的」。
●「那少年人」：「那年幼的」，指的当然是便雅悯。
◎一大早就请雅各的儿子们离开，应该是要让他们没空检查装备，也不至于把银杯迁移到其他地方。
经文：
他们出城走了不远，约瑟对家宰说：「起来，追那些人去，追上了就对他们说：『你们为甚么以恶报善呢？这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。』」家宰追上他们，将这些话对他们说了。他们回答说：「我主为甚么说这样的话呢？你仆人断不能作这样的事。你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？你仆人中无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。」家宰说：「现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪。」于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。44：4-44：13
注释：
5.约瑟吩咐仆人去追赶哥哥们，并且诬指有人偷了约瑟的酒杯。哥哥们承诺只要搜出是谁偷的，所有的兄弟就做约瑟的奴仆。结果在便雅悯口袋中搜出银杯，于是哥哥们就都回城去了。44：4-13
◎「占卜」：当时习惯把油和水在杯中混合，，看其波纹或流动的状况来预测所要求问的事。雅各的儿子们应该熟悉这样的风俗，但约瑟不一定有这种习惯，很可能只是约瑟编造出来吓唬哥哥们的。
●用来「占卜」：原文是「占卜占卜」。
●「断不能」：「绝不是那样」。
●「没有罪」：原文作「成为无辜者」。
◎通常偷窃不至于被判死刑，不过雅各的儿子们不相信自己兄弟会做出这种事，所以把偷窃的刑罚加重，也愿全员一起做奴仆。
◎此处没有记载哥哥们说了什么，不过他们都一致撕裂衣服，陪同便雅悯回城，就说明了他们的痛心与愿意一起承担问题。37：34雅各就是用同样的方式来表达自己失去约瑟的伤痛。
经文：
犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说：「你们作的是甚么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？」犹大说：「我们对我主说甚么呢？还有甚么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。」约瑟说：「我断不能这样行！在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。」犹大挨近他，说：「我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。我主曾问仆人们说：『你们有父亲有兄弟没有？』我们对我主说：『我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。』你对仆人说：『把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。』我们对我主说：『童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。』你对仆人说：『你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。』我们上到你仆人―我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。我们的父亲说：『你们再去给我籴些粮来。』我们就说：『我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。』你仆人―我父亲对我们说：『你们知道我的妻子给我生了两个儿子。一个离开我出去了；我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。』我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人―我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人―我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：『我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。』现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。」44：14-44：34
注释：
6.约瑟恐吓要把便雅悯当成奴隶，但是犹大向约瑟陈明缘由，并愿意为便雅悯当约瑟的奴隶，希望能换得父亲的平安。44：14-34
●「发烈怒」：原文是「燃烧怒气」。
●「小孩子」：这里应该改译成「年轻人」较适合，此时便雅悯至少已经二十多岁，也有可能已满三十岁，因为约瑟这时候约四十岁。参考37：241：46,53。此时长子流便大约是四十六岁。
●籴「些」粮：原文是「一点点」。
●「悲悲惨惨地」：字义是「邪恶的、灾祸的」。44：29
●「相连」：字义是「束缚」。
●「悲悲惨惨地」：字义是「忧伤」。44：31
◎44：16中犹大并没有承认便雅悯偷窃，只是将刑罚修改成：兄弟都当约瑟的奴隶。这样可以减免便雅悯的死刑，但也比便雅悯一人当奴隶严重。更重要的是「神已经查出仆人的罪孽了」大概暗示上帝正在追讨他们把约瑟卖为奴隶的罪恶，所以报应他们成为埃及奴隶。
◎44：18-34是创世记中最长的对话，显示作者对此对话之看重。犹大并没有跟约瑟针对刑罚的种类讨价还价（例如：换成罚款）就是准备直接替便雅悯受罚。犹大这里舍己的态度—不求怜悯，只求替代受苦，令人想到摩西的代求，参出32：9-14。
◎犹大的求情，以父亲的性命为关怀的中心。他也很清楚知道雅各偏爱便雅悯，但是他还是愿意为了父亲的性命（可能因为偏爱而丧命）牺牲自己，这与当时他们因为父亲的偏爱而报复约瑟大不相同37：26-27。多年前犹大提议要把约瑟卖给米甸商人，后来经历他玛的事件，多年后已愿意谦卑地代替他的弟弟受罚。
◎这段并不难懂，但其中表现的情操却是相当高超。有时候高贵的行为，并不需要透过繁复的手续就能被理解，但是我们能够跟着做到吗？
经文：
约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：「人都要离开我出去！」约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说：「我是约瑟。我的父亲还在吗？」他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说：「请你们近前来。他们就近前来。」他说：「我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。你们要赶紧上到我父亲那里。对他说：『你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。』况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧的将我父亲搬到我这里来。」于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。45：1-45：15
注释：
7.约瑟支开所有人之后，就与兄弟相认，并且陈明自己被卖是为了家族的生存，并要整个家族都搬来埃及。45：1-15
●「人都要离开我....」、「并没有一人....」：这里的人应该都是指「仆人」。
●「埃及人」：应该是指在约瑟家中服务的埃及官员。
◎「法老家中的人都听见了」：可能是因为法老跟约瑟住在附近，或者消息很快的传达到法老家中。
●父亲「还在」吗：「活的」、「活人」。
◎「我的父亲还在吗」：43：28中哥哥们已经告诉约瑟雅各还活着，此处约瑟还问，可能是因为激动而语无伦次，或者他还想确认一次父亲的状况。
●自「忧」自恨：「痛苦」。
●自忧自「恨」：「因....发怒」。「自恨」意思应该是「生自己的气」。
●「不要....自忧自恨」：原文是「不要悲痛、不要生自己的气」。
◎是的，约瑟的哥哥们的确是恶意的，但是上帝用这种恶意来成就他的美意。有时候我们也会遇到他人的恶意，我们是否也能看到背后上帝的恩典呢？如果这些都是上帝的恩典，那我们又何必一定要报复？所以约瑟也不报复哥哥们。
●「余种」：「余留者」、「剩余物」。
●「大施拯救」：可以解释成「大的拯救」或「大量逃脱的人」。
●「法老的父」：法老朝廷中好几种高官都有这样的职衔，「父」是「谘询」、「顾问」、「智囊」的意义。
●「歌珊」：字义是「拉近」。这是闪族语系的名字。位于尼罗河三角洲东岸，详细位置不详。
●「奉养」：原文是「维持」、「保持」。
●「败落」：「成为贫穷」。
◎约瑟要他的哥哥们把父亲尽速劝来埃及，因为如果继续在迦南地待，整个家族都要成为贫穷了。由这整段谈话之中可以看出约瑟最在意的是父亲的状况，所以他先交代父亲的事情在对兄弟进行拥抱。
●「他弟兄们就和他说话」：参考37：4，当时哥哥们不跟约瑟说和睦的话，现在就可以自由的对话了。
◎当约瑟与兄弟相认之后，就积极安排拯救安顿家族的工作，完全没有「忘了我父全家」41：51的作法。我们是否也正视自己对家族的责任？愿意超越家人对自己的伤害，保护扶持家人？
经文：
这风声传到法老的宫里，说：「约瑟的弟兄们来了。」法老和他的臣仆都很喜欢。法老对约瑟说：「你吩咐你的弟兄们说：『你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。』」以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服；送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：「你们不要在路上相争。」45：16-45：24
注释：
8.法老知道这个消息，出面欢迎约瑟的家族，并要他们搬来埃及
●「风声」：「声音」。
●「喜欢」：「欢喜」、「喜悦」。
◎41：38-46中把约瑟高升，主要是法老的意见，但是此时似乎连埃及的官员也都认可约瑟的才干与贡献，所以都欢迎约瑟的家人到埃及来。
●「把驮子抬在牲口上」：「负载到牲口上」、「把货物放到牲口背上」。
●「肥美的出产」：原文是「脂肪」，引申为「上选的」、「最好的土地出产的产品」。
●「车辆」：可能是「牛拉的双轮车」。
●「衣服」：原文是「可更换的衣服」，是比较一般的衣服。380137：23的「彩衣」则是较高级的衣服24878071。
●「三百银子」：就是约瑟卖价的十五倍37：28，大约是4.5公斤重，牧羊人工作45年的所得。
●「菜」：原文是「食物」，大概就是指「粮食」与「饼（面包）」之外的其他食物。
●「相争」：原文字义包括「震动」、「忧虑」、「激动的」。此字可能一语多关，包含「争吵」与「恐惧」的意义，正可表达约瑟心中的多种想法。约瑟这样说或许是因为指出他们早年欺骗雅各的事被显露出来而会在路上相互指责，又或许他们会担心路上的危险或者到埃及会遇到危险。
◎这一段法老听到约瑟弟兄来的消息后十分高兴，赐给他们很多东西，又承诺将来他们移民埃及时会好好招待他们，但此时埃及的背景是全地正饥荒中，只有粮仓有粮，据约瑟对法老梦的解释可能还有五年的荒年，法老如此对约瑟弟兄的态度看得出来约瑟在他心中的地位真的很重要。
经文：
他们从埃及上去，来到迦南地、他们的父亲雅各那里，告诉他说：「约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。」雅各心里冰凉，因为不信他们。他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。以色列说：「罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。」45：25-45：28
注释：
9.哥哥们到迦南地报告雅各，雅各看到接他的车辆，就决定下埃及去见约瑟了。45：25-28
●「冰凉」：「虚弱」、「麻木」、「没感觉」。
●「心」：「人内在的意志」、「理解力」、「情感与勇气」。
◎这边的「心」和「灵」共享，似乎视两者为一样的东西。有时候「灵」专指「耶和华的灵」或「人的生命气息」（参创1：2伯12：10，有时候则和此处一样，指人的「心」，意即思想和情感箴18：14。
●「心就苏醒」：原文是「灵就复苏」。
●「罢了！罢了！」：原文是「足够了」。
◎雅各决定去埃及的主要原因不是因为约瑟的权势或埃及的美好，乃是他想要见约瑟一面，纯粹的父子之情。
◎上帝无比的主权和人的行为、意志间如何彼此调和，是个值得思考的问题，从约瑟的人生经历中，神使用并且超越了哥哥们的阴谋。一方面我们知道神拥有无比的主权：45：5「....神差我....」、45：8「....差我到这里来的不是你们，乃是神....」、50：20「....神的意思原是好的，要保全许多人的性命....」，另一方面人也要负起做错事的后果：让约瑟受苦，让父亲忧伤与不信任42：38，让罪咎感挥之不去44：1650：15等，是人的罪恶导致的。神拥有他自己的计画，甚至可以扭转人的作为，使灾祸变为祝福，但人也要承担自己行为的后果，不能推卸责任。
经文：
以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间，神在异象中对以色列说：「雅各！雅各！」他说：「我在这里。」神说：「我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终【原文作将手按在你的眼睛上】。」46：1-46：4
注释：
1.上帝在别示巴启示雅各，要他下埃及。46：1-4
◎35：2737：14雅各住在希伯仑，下埃及的途中路经别示巴。
●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛26：23,25。
●约瑟「必给你送终」：原文作「将手按在你的眼睛上」，可能是指约瑟在雅各去世后为他阖上双眼。
◎「夜间，神在异象中」：创28：11-16记载上帝在伯特利，创32：22-32在毗努伊勒晚上向雅各说话。不过在32：22-32中雅各已经被改名为以色列，但在此处上帝还是叫他雅各。
◎「不要害怕」：显然雅各一定在害怕，所以上帝才安慰他「不要害怕」。他可能害怕离开应许之地这件事情，因为26：2上帝曾命令以撒不可下埃及，并且雅各自己多次选择留在应许之地，此时虽然是被时势所逼，但雅各难免害怕。
◎雅各此行去埃及实为环境所逼，相信他也在寻求迁离迦南地的许可，所以选择在别是巴敬拜、等待神，而神也回应了他的需要。
◎神在异象中对年老的雅各重申他的应许：他的后裔必成为大族，且保证会将他带回迦南。严格的说，会将雅各葬在麦拉比他先祖的坟墓里。
◎神最后应许约瑟必给雅各送终，这与37：35雅各对自己过世的悲惨预测恰好相反。
经文：
雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了，雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。来到埃及的以色列人名字记在下面。雅各和他的儿孙：雅各的长子是流便。流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。这是利亚在巴旦・亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共三十三人。迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。但的儿子是户伸。拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。46：5-46：27
注释：
2.雅各率领全家族七十人往埃及去。46：5-27
◎46：5暗示雅各离开别示巴之前，并没有坐法老的车子。
◎49：31记载此时利亚已经去世，葬在麦比拉洞，拉结更早就死去，圣经没有记载剩下两个使女悉帕和辟拉此时是否活着。
●「哈诺」：同「以诺」，字义是「献身的」。
●「法路」：字义是「可辨别的」。
●「希斯伦」：字义是「被墙围住」。
●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。
●「耶母利」：字义是「上帝的日子」。
●「雅悯」：字义是「右手」。
●「阿辖」：字义是「联合的」。
●「阿辖」：这个字和「琐辖」的原文字型很接近。有人建议应该把这个名字去掉，因为有两段平行名单（民26：12-13代上4：24）没有提到这个名字，另有一段有包含（出6：15）。事实上出埃及记的记载与本段一样。另两段可能是别名或误抄导致的。上述的推测并没有有力证据，另两处有差异的经文如下：民26：12
按着家族，西缅的众子：属尼母利的，有尼母利族；属雅悯的，有雅悯族；属雅斤的，有雅斤族；属谢拉的，有谢拉族；属扫罗的，有扫罗族。代上4：24
西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。
●「雅斤」：字义是「他将建立」。
●「琐辖」：字义是「黄褐色的」。
●「扫罗」：字义是「所想望的」。
●「革顺」：字义是「流亡」。
●「哥辖」：字义是「集会」。
●「米拉利」：字义是「苦味」。
●「法勒斯」：字义是「破坏」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「哈母勒」：字义是「留下」。
●「陀拉」：字义是「虫」。
●「普瓦」：字义是「灿烂的」。
●「约伯」：字义是「受迫害的」。与约伯记的「约伯」不同。
●「伸仑」：字义是「守望高处」。
●「西烈」：字义是「畏惧害怕的」。
●「以伦」：字义是「松节油」、「强大的」。
●「雅利」：字义是「上帝等候」。
●「洗非芸」：字义是「警戒」。
●「哈基」：字义是「庆祝」。
●「书尼」：字义是「幸运的」。
●「以斯本」：字义是「我将扩张」。
●「以利」：字义是「警惕的」。
●「亚罗底」：字义是「我将征服」、「我将漫步」。
●「亚列利」：字义是「上帝之狮」。
●「音拿」：字义是「右手」。
●「亦施瓦」：字义是「他相像」。
●「亦施韦」：字义是「他像我一样」。
●「比利亚」：字义是「与朋友一起」。
●「西拉」：字义是「王子呼吸」。
●「希别」：字义是「忠实的同伴」。
●「玛结」：字义是「我的王是上帝」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「比结」：字义是「幼小的骆驼」。
●「亚实别」：字义是「属神的人」。
●「基拉」：字义是「一粒谷粒」。
●「乃幔」：字义是「愉快舒适」。
●「以希」：字义是「我的兄弟」。
●「罗实」：字义是「头」。
●「母平」：字义是「蛇」。
●「户平」：字义是「受保护的」。
●「亚勒」：字义是「我将征服」。
●「户伸」：字义是「急促的人」。
●「雅薛」：字义是「神分别出来的」。
●「沽尼」：字义是「我的防御者」。
●「耶色」：字义是「形成」。
●「示冷」：字义是「偿还」。
●「六十六人」：应该是指33+16+14+7+1(底拿)=71，扣掉犹大两个已死的儿子和约瑟及他在埃及生的两个儿子，共六十六人。
●「七十人」：徒7：14说是七十五人，是因为七十士译本记载是七十五人。可见当时有两个版本：七十人，是无争议的66人加上雅各、约瑟、玛拿西、以法莲。七十五人，则是无争议的66人加上约瑟的九个儿子，不算雅各与约瑟的结果。
◎利亚的子孙，减去已死的，加上底拿，总共三十二人，而他的使女悉帕的子孙总共十六人。拉结的子孙总共十四人，而拉结的使女辟拉的子孙也是一半七人。这样的数字似乎有特殊的含意，并非偶然。亦即这份家谱应该是作者挑选编辑过的，事实上圣经中的家谱通常也都是挑选编辑过的。
经文：
雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项，哭了许久。以色列对约瑟说：我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。约瑟对他的弟兄和他父的全家说：「我要上去告诉法老，对他说：『我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。』等法老召你们的时候，问你们说：『你们以何事为业？』你们要说：『你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。』这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。」46：28-46：34
注释：
3.雅各与约瑟在埃及重逢，约瑟教导他们与法老的应对方式。46：28-34
●「请派人引路往歌珊去」：意思应该是「以便犹大在雅各前面引路到歌珊去」。
●「套车」：用绳子把车与马捆好，车应该是指古代的双轮战车。
◎「死我也甘心」：雅各此时130岁，死时147岁，所以是17年后才死47：28。
◎46：32-34约瑟要哥哥们讲的，并非谎话。但是这样说哥哥们就不能改行，也不可能利用约瑟的职位进入宫廷。不过他应该是意图让家人居住在埃及东部边境，不让家人与埃及人混合，并且也方便让家人以后可以离开埃及回到迦南地。
◎约瑟对法老的说词强调了两点：第一，他们的职业是牧羊、牧牛的。第二，他们把牲畜都带来了。意思是说，我的家属来这边是有正当职业的，不是靠裙带关系来白吃白喝，而是能养活自己。不只如此，把牲畜都带来了意味着他们需要有适合的放养地，这也为他们能住在歌珊地的请求（下文47：4），提供好了理由。
◎「凡牧羊的都被埃及人所厌恶」：这是创世记第二次提到了这点（参43：32）。埃及文献当中并没有特别提到这点，不过壁画当中确实鲜少看到牧羊人。有人认为这是城市居民对游牧、迁徙居民的反感，就像吉普塞人或嬉皮一族在近代不受欢迎。
经文：
约瑟进去告诉法老说：「我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。」约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。法老问约瑟的弟兄说：「你们以何事为业？」他们对法老说：「你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。」他们又对法老说：「迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。」法老对约瑟说：「你父亲和你弟兄到你这里来了，埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有甚么能人，就派他们看管我的牲畜。」约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说：「你平生的年日是多少呢？」雅各对法老说：「我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。47：1-47：12
注释：
4.雅各与法老见面，被准许住在歌珊地，又为法老祝福47：1-12。
◎「一切所有的」：表明约瑟的家人已经决定来埃及定居。
●「....如今在歌珊地」：原文前面有「看哪！....」
●「国中最好的地」：事实上埃及全国的可耕地仅有6%，而尼罗河三角洲，是最肥沃的区域，歌珊就在尼罗河三角洲中。
●「能人」：「有能力的人」。
◎「看管我的牲畜」：如果能成为法老的牧人，就变成埃及的「官员」，就不会遭受歧视或欺负。埃及的兰塞三世法老曾雇用三千多个人去放牧他的牛群，其中大部分是外国人。
●「祝福」：原文可以是「祝福」或「致意」、「打招呼」、「请安」王下4：29的意思，雅各年纪比法老大，有可能就真的祝福法老，当然也有可能是「致意」或「请安」之意。埃及人一般岁数没那么高，但雅各年纪是人瑞级的岁数，有可能因为这样，于是可以祝福法老。
●「不及我列祖早在世寄居的年日」：亚伯拉罕175岁25：7以撒180岁35：28。
◎雅各用「又少又苦」来形容自己一生的年日，他或许轰轰烈烈的取得了哥哥的祝福，也轰轰烈烈的跟拉班斗法，但看起来现在的他很羡慕以撒的平静安稳。我们怎样看自己到目前的人生呢？
●「兰塞」：字义是「太阳之子」。这应该是兰塞二世法老将琐安(Tanis)改建为首都之后才有的名字。此时应该不叫兰塞。所以这应该是后来的文士或摩西为了注解所加的资料。「兰塞」也就是歌珊地，摩西时已经有了兰塞城出1：11。兰塞二世的时代是公元前1299-1232年。
●「照各家的人口奉养他们」：原文是「连幼儿都包括在内」。
◎约瑟照他在45：11的承诺奉养整个家族。我们是否也这样看重自己的家族呢？
经文：
饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故都饿昏了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：「我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为甚么死在你面前呢？」约瑟说：「若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。」于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。47：13-47：17
注释：
5.约瑟有效的保存埃及人及附近的人的生命，但这些人都变成法老的奴隶，不过祭司与以色列人除外。47：13-27
(1)由于饥荒太大，埃及人和迦南人可以买粮食的金钱都用完了，只好把把牲畜拿来换粮食。47：13-17
●「全地都绝了粮」：「整个地都没有粮食」。
●饿「昏了」：「昏厥」、「惊愕」、「发疯」、「憔悴」、「无力」。
●「马」：这是第一次提及埃及有「马」，这种动物是希克索人带进埃及的。因此约瑟很有可能是希克索王朝的宰相。
◎有趣的是，在埃及人变卖的牲畜中，并没有骆驼，可能当时骆驼还不是普遍的动物，或是成为国际间的交通工具。
◎约瑟虽然聚敛了百姓的银子和牲畜，但他都带到法老处，并没有收归己有。再者这些牲畜应该还是在百姓手中，只是所有权归法老，不然百姓应该直接吃掉牲畜即可，不用换粮食。很有可能这是希克索人获得实质统治权的一个过程。透过赈灾，让埃及人承认自己是新王朝的奴隶。
经文：
那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：「我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不致死亡，地土也不致荒凉。」于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。47：18-47：20
注释：
(2)由于饥荒持续，人民变卖自己与田地购买粮食。47：18-20
●「第二年」：实际上应该是「下一年」而非是饥荒的「第二年」，而且可能是饥荒的最后一年。因为饥荒的惨状似乎比约瑟的哥哥们来买粮食严重，而且百姓来求种子，似乎表示可以开始耕种了。
●「人死地荒」：「人和地都死亡」。
经文：
至于百姓，约瑟叫他们，从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。约瑟对百姓说：「我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们做地里的种子，也做你们和你们家口孩童的食物。」他们说：「你救了我们的性命。但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。」于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。47：21-47：26
注释：
(3)约瑟让百姓归属于一城，并定下缴交五分之一税金的规定。但是祭司不必缴税，土地也不归法老。47：21-26
●「都各归各城」：「迁移到城邑」。不过七十士译本、撒玛利亚人五经都翻译成「都成为仆人」。这两个词差异不大，很可能是马所拉经文抄写错误。
●「常俸」：「规定的应得份量」，有碑文记载兰塞三世法老每年将大批粮食送给祭司。
●「常例」：与前文的「常俸」一样，是「规定的应得份量」之意。
●「直到今日」：指作者的年代。
◎这段所提的祭司免税，只陷于收成的部分，不包括其他项目在内。
◎很多人会觉得约瑟利用饥荒来害埃及人作奴隶。其实埃及人本来就是法老的奴隶，此时只是更「坐实」这件事情。更可能是希克索法老此时就真正获得所有埃及人的效忠。由47：25看来，埃及人还相当感谢约瑟的帮助。毕竟，税金只是20%。我们现在的人权观念与当日有相当的差异。
◎一些人会认为约瑟替法老敛财，将百姓的财货通通都纳入皇宫。做了无情的交易，大大增加当地统治者之权力与财富。
然而，我们可以比一比台湾的租佃制度。就可以知道这个交易恐怕一点也不无情，反而相当的仁慈。
台湾早期旧有租佃制度：
a.租期短暂，多为一年或一期，且以口头契约居多。
b.佃租高，预收地租，租率为百分之五十至七十。
c.不论天灾人祸，佃农皆须依约定租额缴付，铁定不变，故称「铁租」。
d.佃农除了稻、麦以外的稻草、麦杆也要交租，称为「副产物租」。
e.部份佃农须于承租时一次缴付相当于全年租额或高出一倍以上的押租金，亦称保证金，地主且不支付利息。
政府进行土地改革。于民国38年施行。
a.减轻租额负担：一律以不超过正产物收获量千分之三百七十五为准。同时取消预收地租及押租金等一切负担。
b.保障佃农权益：耕地租约一律规定以书面，期间不得少于六年，非因法定事故，地主不得终止租约。租期届满除收回自耕外，如承租人愿继续承租，仍应续订租约。
c.兼顾地主利益：如积欠地租达两年之总额时，可终止租约
埃及约瑟的佃租规则，相较于台湾今昔，是非常仁慈良善的土地政策。
a.租率只有百分之二十。比50％-70％少，也比37.5％少。
无论是丰年、是荒年，都是取五分之一。并没有趁机抬高。
丰年：「法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，」创41：34
荒年：「约瑟对百姓说：我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们做地里的种子，也做你们和你们家口孩童的食物。」创47：24
经文：
以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。47：27-47：27
注释：
(4)以色列人住在埃及的歌珊地。置产业又生育众多。47：27
◎以色列人跟埃及祭司状况相当，有约瑟供养，所以反而可以置产、生育繁多。
经文：
雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：「我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。」约瑟说：「我必遵着你的命而行。」雅各说：「你要向我起誓。」约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上【或作扶着杖头】敬拜神。47：28-47：31
注释：
6.雅各知道自己死期近了，就要约瑟发誓将他葬在迦南地的麦比拉洞。47：28-31
◎「我若在你眼前蒙恩」：应该不是雅各自觉不配而向约瑟请求，而是表示一种严肃而强烈的请求，要约瑟一定要达成。
●「手放在我大腿底下」：24：2有一样的发誓方式，意义可能是「隐私」（信任）或神圣（与生育功能有关）的意思。不过确定的意思并不能确定。罗马时代的人发誓，也是把手放在生殖器官上。
●「床头」：七十士译本作「杖头」，「床头」与「杖头」子音相同，仅元音有差异，两者都有可能。
●「敬拜」：「下拜」、「俯伏」。
◎不管雅各用怎样的方式来敬拜神，他在约瑟答应把他葬在迦南地时，表现的不是自满自得，而是感恩、敬拜，这一点让我们看见雅各生命的转变。
经文：
这事以后，有人告诉约瑟说：「你的父亲病了。」他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。有人告诉雅各说：「请看，你儿子约瑟到你这里来了。」以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说：「全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：『我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。』我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上〈以法他就是伯利恒〉。」48：1-48：7
注释：
1.雅各祝福以法莲和玛拿西48：1-22
(1)有人回报约瑟：雅各生病，约瑟带两个而子去见雅各。雅各追忆上帝的应许，并且要把以法莲和玛拿西当成自己的儿子对待。48：1-7
●「病了」：原文的时态是「分词」，表示雅各正在不断生病中。
●「你的父亲病了」：前面有个「看啊」，和合本没有翻译出来。报信的人暗示雅各快要病逝了。
●「勉强」：「使出力量」、「用力」。
●「全能的神」：参考35：11上帝在伯特利对雅各显现时自称就是「全能的神」。
●「路斯」：就是「伯特利」28：19。但是所记载的应许是35：9-15雅各离开示剑时，上帝在伯特利给雅各的应许。路斯字义是「杏树」。
●「成为多民」：「成为大群的百姓」。
●「永远为业」：这个应许在35：9-15的应许中没有出现，但在17：8的亚伯拉罕之约出现，显然雅各认为自己领受的应许与亚伯拉罕相衔接。
●48：5的宣告，就是要把孙子收养为儿子的宣告。并且此时已经把以法莲放在玛拿西之前。
◎玛拿西和以法莲的年纪大概十八岁到二十岁之间，由41：5045：647：947：28推得。由此也可以推知，玛拿西与以法莲的童年，他们父亲正忙于应付埃及荒年的事务，可能也比较少时间能陪他们。
●48：6的意思就是约瑟的其他儿子以后就算是以法莲和玛拿西的儿子，由他们两个获得产业。
●「在我眼前」：原文是「在我上面」，意义应该是「在我身旁」。
◎雅各积极的收养以法莲和玛拿西，应该是奠基于他相信以色列人终究会继承应许之地，所以才会透过这种模式让约瑟得两份财产。
◎雅各想起离开示剑到伯特利领受上帝祝福时，自然会想到接下来他的爱妻拉结就死在往以法他的路上，因此就突然难过起来，思绪飘走了。我们曾经这样深爱过那一个人吗？
经文：
以色列看见约瑟的两个儿子，就说：「这是谁？」约瑟对他父亲说：「这是神在这里赐给我的儿子。」以色列说：「请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。」以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。以色列对约瑟说：「我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。」约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。48：8-48：13
注释：
(2)雅各与约瑟的两个儿子亲嘴、拥抱后，准备为他们祝福。48：8-13
◎「这是谁」：照说雅各应该认识他的两个孙子，这应该是雅各年纪大，头脑不是很清楚的结果。也有可能这是雅各眼睛昏花48：10，无法确认眼前两个孙子的身份。
●「亲嘴」：27：27以撒祝福雅各前也是与之「亲嘴」。
●「想不到」：原文是「不祷告」，连祷告都没想到可以祷告，这还真的是「完全没想到」。
●「两膝中」：应该不是由膝盖上抱下来，而是两个孙子分别站在雅各膝盖两边。
●旧约与华人的传统观念一样，通常以右手为尊贵。所以约瑟精心安排要让长子多得祝福。
◎以撒、以实玛利，以扫、雅各，玛拿西、以法莲这三代都是弟弟获得比哥哥多的祝福。
经文：
以色列伸出右手来，按在以法莲的头上〈以法莲乃是次子〉，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上〈玛拿西原是长子〉。他就给约瑟祝福说：「愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。」约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说：「我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。」他父亲不从，说：「我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。」当日就给他们祝福说：「以色列人要指着你们祝福说：『愿神使你如以法莲、玛拿西一样。』」于是立以法莲在玛拿西以上。以色列又对约瑟说：「我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。」48：14-48：22
注释：
(3)以色列不顾约瑟反对，立以法莲在玛拿西以上并为他们祝福，雅各且对约瑟预言他们会出埃及，并使约瑟多得一份土地（立他为长子）。48：14-22
●「剪搭」：「交叉」。
●给「约瑟」祝福：实质上就是代表「玛拿西和以法莲」。
●「所事奉的」：原文是「行在他面前的」。
●「一生牧养」：原文是「放牧」、「喂养」的分词型态，表示「持续的牧养」。
●「那使者」：原文是阳性单数型态，而且有冠词。指的应该是上帝，他常常用天使的型态向雅各显现。28：1331：11,1332：24-30
●「生养众多」：原文是「倍增众多」、「增加众多」。
●「就不喜悦」：原文是「眼中看为恶」。
●「兄弟」将来比他还大：原文是「年幼的兄弟」，也就是「弟弟」。
●「多族」：原文是「众多人民」或「众多国家」。
●「一分」：原文和「示剑」一样，此处可能的意义也是示剑。因为约瑟已经透过玛拿西和以法莲多得一份了，现在在多得了示剑。
◎此处开始神用雅各的祝福启示未来的事。在先知书中就常用「以法莲」代表整个以色列国。
◎希伯来书引用此事证明雅各的信心来11：21。从这观点来看，雅各的晚年不是充满遗憾，而是希望和把握。
经文：
雅各叫了他的儿子们来，说：「你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗【就是赐平安者】来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华啊，我向来等候你的救恩。迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的盘石―就是雅各的大能者。你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。」这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。49：1-49：28
注释：
2.雅各祝福自己的儿子们49：1-28
◎雅各很清楚自己现在要传达的是「预言」、「日后必遇的事」，而非仅仅是他的期望。
●「我力量强壮的时候生的」：原文是「我力气的开端」。
●「权力」超众：「强壮的」、「有能力的」。
●权力「超众」：「丰盛地」、「优秀」、「优势」。
●「尊荣，权力超众」：原文是「尊荣超众、权力超众」。
●「滚沸如水」：原文是「放纵如水」。
●不得「居首位」：原文也是「胜过」、「卓越」，跟前面的「超众」一样。
●「上了你父亲的床」：指35：22与父亲的妾辟拉行淫。
◎后来流便支派的确没有太大的影响力，土地在约但河东，后来被摩押占据。
●「西缅和利未」：因为34：25-31中这两兄弟合谋杀害示剑城的人，所以这里一并提起这两人。西缅后来融入犹大支派中书19：1，利未支派则没有任何土地。
◎虽然看起来利未与西缅都是被咒诅的，但是利未后来承接了祭司与服事上帝的职务。当然这是透过一次忠心顺服的举动获得的祝福，但这也表示上帝的应许有些是可以因为后来人的表现而改变的。
●「同谋」：字义是「谘商」。
●「我的心」：原文是「我的荣誉」。
●「联络」：字义是「集会」。
●「怒气暴烈」：原文是「愤怒满溢」。
●「砍断牛腿大筋」：原文是「割断公牛腿筋」，这将让牛残废不能行动。迦南文献常常把领袖比喻成牛，这里就是指「哈抹和示剑」。
◎「你手必掐住仇敌的颈项」：意思是「制服敌人」。
●「小狮子」：「年幼的狮子」、「年轻的狮子」。
●「屈下身去」：原文是「屈身躺卧」。
●「圭」：「权杖」。
●「杖」：「制定法律者」。
●「细罗」：原文与「示罗」略有不同，不过很接近。另外七十士译本与死海古卷都是加上不同的元音变成「那属于他的」。也有人认为应该是「贡物带给他」。
◎细罗的解释我们可能无法确定，但是我们很清楚的可以知道犹大的王权不单仅及于以色列一国，也将统管万国。这个预言将在耶稣末日再来时应验。
●「小驴」：「公驴」。
●「驴驹」：「母驴的孩子」。
●「葡萄汁」：原文是「葡萄血」，意义当然是「葡萄汁」。
◎现代人不了解家畜的特性，所以不容易了解49：11的记载，驴可不是什么安份的动物，把驴拴在葡萄树上，可能会导致葡萄树被连根拔起或叶子被吃掉。就是葡萄太多不在乎才会这样做。后面拿葡萄酒洗衣服也是类似的意义。
●「红润」：原文是「暗沉的」。
●「眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮」：可能不是「眼睛因喝酒喝到有黑眼圈，牙齿喝奶喝到亮白」，可能是「眼睛比酒更黑，牙齿比奶更白」。
◎这个支派可以营商得利，特别是经由西顿的港口往北经商，但圣经后面对此支派并没有太多的记载。
●「肥地美好」：原文是是「地是甘甜的」。
●「以安静为佳，以肥地为美」：原文是「见到佳美安息所，其地甚美」。以萨迦后来得到加利利西南的肥沃土地。
●「服苦的仆人」：「劳力者」、「劳动者」。
◎有的人认为以萨迦支派因为贪图轻松，所以成为奴隶，不过士1：27-36中以萨迦成功赶出迦南人，而且后来士5：15以萨迦也参与赶出耶宾的战争。所以「服苦的仆人」应该是指「靠劳力工作的人」，而不是「奴隶」。以萨迦支派后来住在耶斯列平原附近，该地是商队必经之路，因此该支派常常肩负类似驴子负重运货的工作，与此处的形容吻合。
●「但」：字义就是「审判」，与「判断」意义相近。不过但支派在参孙当士师时的确是执行过审判工作。
●「判断」：字义是「执行审判、治理」。
●「虺」：「一种小毒蛇」或「有角的蛇」。圣经中只出现一次。
◎但在启7：5-8的地位被玛拿西所取代。
●49：18是本章中唯一对神说的话。可能是因为雅各想到但或迦得的处境困难，因而不由得向神祷告。
●「敌军」、「追逼」：原文都包含「迦得」的子音。
●「追逼」：原文是「入侵」、「攻击」。
◎迦得支派后来得约但河东地为业，受到沙漠民族入侵之苦。代上5：18和代上12：8有记载。
◎看过迦得支派所领受的祝福，想到神也一样如此地应允我们，尽管我们不免遭遇人生的风暴、世间的劳苦，但只要愿意依靠神，我们就不会被征服。
●「亚设」：原文是「快乐的」。
●「肥美的」：字义是「肥胖的、富有的」。
●「美味」：原文是「精致的(食物)」、「愉悦」。与亚设的原文相关。
◎亚设支派后来得到北面沿地中海的一带。这地肥沃，适合耕种。
●「被释放的」母鹿：如果修正元音，可以解释成「多产的」
。
●「嘉美」：字义是「美丽」、「优良」。
●「多结果子的树枝」：也有人认为应该是「一只野驴」。当然后面也就是「在水泉旁的野驴」。
●「树枝」、「枝子」：原文是「儿子」。
●他的「枝条」：原文是「女儿」，实际上可能是「枝条」或「小驴」的意思。
●「探出墙外」：原文是「行进在墙上面」、「前进在墙上面」。
●有人指出「女子前进」的原文「bathtsa`ad」和阿拉伯文「banatsa`adat」（野驴）相等。这么说来，「多结果子的枝条探出墙外」就变成「精力充沛的野驴跳出墙外」。
●「逼迫」：「敌对」、「憎恨」。
●「仍旧坚硬」：原文是「永远停留」、「永远耽搁」的意思，指的应该是敌人的箭无法射出，而非约瑟的弓坚硬。
●「手健壮敏捷」：原文也可以解释成「手臂跳跃」、「手臂振动」。因此也可以指敌人（弓箭手）的手震颤，所以无法射出箭。
●一般认为49：24的意义是：「约瑟成功击败敌人：拿弓的那手稳定可靠，射箭的那手发箭迅速灵敏」。但也有人认为这句承接上一节，主词指的是敌人而非约瑟，解读变成「敌人的箭无法射出、敌人的手震颤」。
●「这是因以色列的牧者」：原文还有一个「手」，所以是「这是因以色列的牧者的手」。
●「盘石」：并非平常常用来描述上帝的那个「盘石」（编号6697）此处是用编号68。28：18,22伯特利的石柱也是用此字。不过这是圣经中第一次用石头来形容上帝，所以应该也是指上帝，后代改用6697来表示上帝已经是出17：6。
●「地里」：原文是「深渊」、「深处」。
●「生产乳养」：原文是「乳房及子宫」。
●「我祖先所祝的福」：原文是「怀孕的祝福」，那个「怀孕」在旧约中没有拿来表达「祖先」的意思，因此照此诗歌体裁来推断，把怀孕的元音修正之后，翻译成「山岗」，整句变成「山岗的祝福」。这样似乎比较可能。现代中文译本也是这样处理。况且雅各应该不会最后还骄傲的跟祖先比较祝福的强弱吧。
●「迥别」：「分别」，「拿细耳人」也是用这个字。
●「撕掠的狼」：「不停撕裂的狼」。
●「所抓的」：字义是「战利品」、「掠物」。
●「所夺的」：字义是「掠夺品」、「抢夺」。
●「晚上」：「黄昏」、「傍晚」、「夜晚」。
●「十二支派」：「支派」的字根原意可能是「分枝出去」。这是圣经中第一次提到十二支派，意即这不单是对十二个儿子的祝福，而是关系到他们后代的景况。
◎便雅悯族以骁勇善战出名。有名的如士师以笏（士3：15-30）、扫罗王和他的儿子约拿单（撒上14：13,52）。
◎有人说雅各的祝福都是后人照各族后来的状况而托名伪造、编写的，但这里并没有预言在便雅悯人中会出现皇族（扫罗王），也可判断这个祝福的古老。
◎有人怀疑为什么49：28说这些都是祝福，至少前三个儿子看起来像咒诅。不过至少这些人都被纳入上帝给雅各的福气与产业的应许中，说起来也算是祝福了。
经文：
他又嘱咐他们说：「我将要归到我列祖【原文作本民】那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。」49：29-49：32
注释：
3.雅各要求葬在麦比拉洞中，与列祖一起。49：29-32
●此处所记载的坟地，可参考23：3-20。
◎比较令人讶异的是雅各没有要求跟拉结同葬，拉结最后也没有葬在家族坟地中。
◎亚伯拉罕和雅各虽然多妻，但只和一个妻子埋葬一起。让我们回想到起初上帝的安排－创2：18「耶和华神说：『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』」和创2：24「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」，不仅是一夫一妻制，而且是成为一体，至死不逾。在这个时代，我们仍然注重婚姻的完整和神圣吗？
经文：
雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖【原文作本民】那里去了。约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生用香料熏他父亲，医生就用香料熏了以色列。熏尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。49：33-50：3
注释：
1.雅各去世，尸体用香料熏了，埃及人为之哀哭。49：33-50：3
●「气绝而死」：原文只有一个字，意思是「断气」、「死亡」。
●「归」：原文是「聚集、被招聚」。这辉映了49：1的「聚集」（同一个字），而且本字和「约瑟」的读音很相近，也是双关的用法。
●「列祖」：原文是「本民」。
◎「与他亲嘴」：圣经谨此一次记载与死人亲嘴。
◎通常「熏尸者」（做木乃伊的人），跟「医生」是两种不同的职业，约瑟可能为了避免职业熏尸者的宗教仪式而采用医生来处理雅各的尸体。而且还是用「伺候约瑟的医生」来处理雅各的尸体，相当可能是为了避免埃及的宗教仪式。
●「用香料熏」：原文是「熏尸，加香料」。旧约的以色列人中有雅各和约瑟的身体被这样处理。这个过程复杂而漫长，通常耗费数十天，包括取出脑部和内脏、填充香料、浸在硝酸钾中脱水，最后以亚麻布包裹。
●「熏尸的常例是四十天」：雅各死后一两世纪的文献记载，当时熏尸的时间费时七十天。另有一些文献记载要三十天。
●「哀哭了七十天」：法老死亡时，埃及哀哭七十二天，所以此处表示埃及人非常尊重约瑟与雅各。
◎我们看到神的应许实现了46：4「约瑟必给你送终【原文作将手按在你的眼睛上】」，这也代表神其他的应许和祝福都会实现。
经文：
为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：「我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：『我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。』现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。」法老说：「你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。」50：4-50：6
注释：
2.雅各要求把父亲葬在迦南地的祖坟中，法老准了他。50：4-6
◎50：4中约瑟似乎不能直接去见法老，可能是约瑟在服丧期间，不洁净，所以不能去见法老。
●「为自己所掘的坟墓里」：雅各在47：29-3149：29-32并没有提及这件事，可能是约瑟为了让法老了解才这样说明（埃及人常常在死前已经为自己预备了安葬之处，金字塔就是个好例子）。当然也可能雅各已经为自己处理了安身之处，但前面的经文没有记录下来。
◎「以后我必回来」：约瑟应该是怕自己位高权重，法老可能为了国家机密不愿意随便放人，所以他保证一定会回来。后来送葬的安排中，也可以看出这种「确保以色列人会回埃及」的配置。
经文：
于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：「这是埃及人一场极大的哀哭。」因此那地方名叫亚伯・麦西，是在约旦河东。雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。50：7-50：14
注释：
3.雅各全家，除了眷属、妇人、小孩以外都迦南地埋葬雅各。埋葬完成之后又回埃及去。50：7-14
●「法老家中的长老」、「埃及国的长老」：指法老宫廷中的高官，与埃及国中有地位的人。
●「车辆」：字义是「战车」。
●「一帮人」：字义是「军旅、军营」。
●「约旦河外」：「约旦河对面」，因此可以指河东或河西。也有学者认为此处可能是「约旦对面」而非「约旦河对面」，而「约旦」这个都市可能是迦南地南边与埃及交界的都市。不过我们无法确定到底是哪个地方。
●「亚伯麦西」：字义是「埃及草地」。其中「草地」与「哀哭」的读音接近。
●「约旦河东」：原文跟「约旦河外」一样，无法用来确定地点。
◎麦比拉洞一共葬了「亚伯拉罕」、「撒拉」、「以撒」、「利百加」、「雅各」、「利亚」。今天在希伯仑的麦比拉回教寺庙里面，还有纪念这六人的石碑。
◎雅各的一生起起伏伏，在他死时却能在神中得安息，且大方地说「我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的上帝」，又说「那一生牧养我直到今日的上帝」。我们在寿终正寝时，能够知道神是牧养我们一生的也够值得了。
◎由48：2150：24-25中可以看出约瑟应该也有回到迦南的信念，但是此时约瑟还是乖乖的回到埃及，当然他们的家眷都还在埃及，不过后来他们也没有急于立刻离开埃及。等待神的时间，似乎是我们现代人必须跟约瑟、雅各学习的一个素质。
经文：
约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：「或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足的报复我们。」他们就打发人去见约瑟，说：「你父亲未死以先吩咐说：『你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。』如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。」他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：「我们是你的仆人。」50：15-50：18
注释：
1.雅各的儿子们托父亲的名要求约瑟原谅他们。50：15-18
●「足足地」：字义是「全部地」。
◎显然约瑟的哥哥们以为约瑟是看在父亲的面子上才放过他们。约瑟听到人传的话就哭了，应该是伤心他的哥哥一点都不能了解他的赦免之意。
◎50：16-17中我们不确定雅各死前是否说过这些话（很多人认为这些话根本是捏造的，因为不太可能雅各不把这些话直接跟约瑟说），不过看得出来约瑟的哥哥们扭曲约瑟对父亲的孝心，好像他对家族的善都仅仅是因为孝顺父亲，导致他们也要利用父亲来压迫约瑟。这就表示他们一点都不懂约瑟的宽恕，并贬低约瑟的高尚行为，难怪约瑟要哭泣了。
经文：
约瑟对他们说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。」于是约瑟用亲爱的话安慰他们。50：19-50：21
注释：
2.约瑟表明他的遭遇都是出于神的美意，宽恕兄弟并承诺养活家族成员。50：19-21
●「害我」：字义是「邪恶的」。
●「代替神」：意思应该是指「替神赏善罚恶」、「代替神申冤」。
●「用亲爱的话」安慰他们：「对他们的心说话」。
●「养活」：「维持」、「保持」、「容纳」。
◎此处约瑟两次提到「不要害怕」，显然他知道哥哥们非常害怕。
◎想必约瑟一定因为哥哥们心里仍惧怕他而感到难过，纵使距离约瑟被卖已经至少是三十九年前的事。我们会对于过去的过犯担心这么久吗？当别人向我们行恶，过了这么久以后，我们真能饶恕吗？
◎约瑟30岁当宰相
哥哥们来找约瑟时是「还有五个荒年」
代表此时已过「七个丰年」＋「两个荒年」
所以此时约瑟是39岁
雅各跟法老祝福时提到他现在130岁
所以雅各生约瑟时是91岁
雅各死时147岁，所以代表此时约瑟年(147-91=56)岁
距离约瑟被卖(17岁)，已经过了39年
经文：
约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。约瑟对他弟兄们说：「我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。」约瑟叫以色列的子孙起誓说：「神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。」约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。50：22-50：26
注释：
3.约瑟活到一百一十岁才死，死前要雅各的子孙将他的骸骨带到迦南地。50：22-26
◎亚伯拉罕、以扫的儿子们基本上都是分开的，本来雅各的儿子们也应该要互相仇视的（至少约瑟应该要跟其他哥哥分开），但是50：22说明了因为约瑟的宽恕，雅各的儿子们居然和谐同住在一起。
●「一百一十岁」：这是埃及人心目中的「理想寿命」。
●「玛吉」：字义是「卖出」，民32：39说这人是玛拿西的儿子，这是以色列人家谱省略不重要人物的普遍的现象。
●「弟兄们」、「以色列的子孙」：应该是指以色列人，而非约瑟的兄弟们都还没死。因为约瑟的兄弟们除了便雅悯，年纪都比他大。约瑟这边说话的口气比较像长者对晚辈说话。
●「看顾」：原文是连续两个「眷顾」，原文是「拜访」、「临到」的意思。
●「棺材」：原文是「箱子、柜子」。这个字在旧约当中，只有在这里当作「棺材」解释。
●「搬上去」：书24：32约瑟的骸骨的确是被安葬在迦南地的示剑，位于雅各井约4：5附近。
◎50：26就暗示约瑟已经不再或获得埃及的尊重，因为他只是用平常人的方式熏尸，也没有隆重的丧礼，也没有葬在迦南地，似乎显示出1：8「有不认识约瑟的新王起来」了。
◎对照雅各与约瑟的生命，尽管雅各是靠自己「抓」了很久后才终于晓悟，而生命经历大起大落的约瑟则较早领受，但他们似乎都有找到神给他们的指引。晚年孙子孙女承欢膝下的情景都让人称羡，此时财富似乎不是重点，我们看到的是两个虽不强势但是圆满的生命，神要给我们的不就是这样吗？