这是……的后代一词，开启了本卷书的一个新段落（参二4，五1），第8节故事的情节急转直下，令读者拭目以待。这里所记是旧世界如何转换至新世界，新约认为其模式对所有时代均具重大意义，即，既是「现在」（彼前三20、21），又是末世（路十七26以下；彼后三6、7）。罪既然已充斥全地，就必须带出死亡；这第一次全面性的审判显明一件事：对神而言，祂的判断乃按照情况的真相，不论人数的多寡。如果说，得救的不过是区区八位（彼前三20），其中七位却是沾了一位的光（来十一7），而这一小也承受了新的大地为业。
9. 在腐败的世界中，挪亚却出类拔萃，他并不只是当代坏人中最好的一个，而是一位杰出、属神的完全人。此处两个形容词，公义的（RV，RSV）主要指向着人，完美的（AV，RV；即，全心全意的）144指向着神。在他的世代一词不一定与他的家族有关（这字与开头词组中的字不同）：此词可译为「（单独）在他的同辈之中」，并且，虽然这里有标点，但它很可能是与下面的话相连。
能与最后一句话媲美的，只有对以诺的称许（五24）；这里不仅为该句的回响，而且更加上了强调语气：「挪亚与之同行的，乃是神自己。」
10～12. 这里所说的话，大部分都在家谱以及旧世界的总结记录中出现过；重复则加深了严重性。不过败坏与强暴等字，让人对当时的强权有新的认识（看出第4节所提英武有名之人丑陋的一面）。希伯来文的败坏（或「毁灭」）也显明，神所定意要「毁灭」的世界（13节），事实上已经自我毁灭了。
144 用于形容人的态度，ta{mi^m（完整的）有此含意；若狭意用于指祭祀方面，则意为「没有瑕疵」（如，出十二5）。
挪亚与神亲密同行，以致有资格知道他主人的秘密，正如亚伯拉罕后来预先知道所多玛事件一样（十八17）。这种关系，以及诉诸理性的宣判，与巴比伦洪水故事的记载成了强烈的对比，按其所记，洪水前的气氛是彼此树敌，反复无常。
大地在此次毁灭中（13下），只是部分遭摧残；彼得后书三5～13指出，最后的毁灭将大不相同。事实上，整个审判都是部分的：那些存活的人所经历的，不过是审判的象征，他们仍将旧世界的罪带到了新世界中，彷佛要证实，除了完全的死亡与重生之外，再没有其它方式可满足我们的需要。
14. 方舟的一般特征与名字（它被称为一个「箱子」，而非一艘船）强调了它只有一个目的，就是成为庇护所，为各种不同的生物作有秩序的安排，以保全其性命。因此16节提到，要作三层，而按我们所接受的版本，其中的房间或船舱，在此被可爱地称为「巢」（和合本：一间一间）。但或许 qinni^m，「巢」，应该将元音换过，作 qa{ni^m145：「你要用芦苇作方舟」，这是较容易理解的希伯来文句子。提倡这个读法的人士中，有些人认为，这只是吉加墨诗（Gilgamesh）长诗口头传说的遗迹，那首诗中有一所芦苇庙堂很著名；但更有意义的看法，是视芦苇为有实际作用的建材，既能填塞船上的隙缝，又能将木材绑在一起；尼罗河与幼发拉底河的蒲草船，直到今日仍如此行。这种材料一定很多，也很容易处理146。很巧的是，圣经惟一的另一个方舟（te{b[a^ ），在出埃及记第二章，是用灯心草和松香做的。
至于歌斐木则不确定为何物，这名字只出现在这里：七十士译本的「方木料」纯属猜测；更可取的揣测为「香柏树」（Moffatt，von Rad等人的看法）。松香（k-p-r）的动词和名词，似乎与希伯来文的赎罪一字很有关系。这可能不仅是文字上令人兴奋的巧合而已（刚好可与审判及拯救的故事相配），因为这两个字可能都源于一个共同的基本含意，即，「遮盖」147。
15. 方舟的尺码很大（一肘约有十八英吋），但形状很简单；在古时候这么大的建筑并非绝无仅有的事。它也不需要入水。至于其比例，奥古斯丁在将其寓意化后，指出，这是人的比例148；他若称之为棺材的比例，恐怕更接近事实。埃及文有一个类似的字根，意指箱子或棺材，而旧约中惟一另一个 te{b[a^，是放置婴孩摩西的，本来应当是去送死的，却开始了生命的旅程。
16. 结构的上方，要有屋顶（RSV），或窗户（AV），或亮光（RV）（这个字极少见）；在一肘以上完成它（RSV）的意思不甚明确，但可能是指，靠近屋顶处要作一个约如此深的开口，正好像某些上古近东的建筑，或许是让光可以透入整艘船中。
门显然很重要，不论是在实际上或在比喻中皆然（参七16）：我们的主在羊圈的比喻中，重用了这个象征（约十1～9）。三层引起寓意解经者很大的兴趣，但它们本身表达神关心事物的顺序与分别的安排。
17. 开头的代名词是强调语（RSV 没有表达出来）：审判与立约的整个设计都是神安排的。诗篇二十九10再度提到神在洪水之上掌权149，且用 mabbu^l 一字来写洪水，这字除了此诗篇外，只用于这几章之中。它或许是形容「穹苍以上的……诸水」的字，描写一种天上的海洋150。无论如何，七11是这种说法，该处有力地强调了审判的严重性，视为宇宙事件；而从象征的角度来说，这正是一7创世过程的倒转151。
18. 这里是圣经头一次提到约，而这一起始点就含括了救恩（正如摩西的约，出十九4、5，以及新约，太二十六28），不过约中对挪亚的应允远超过他能逃生一事。他进入方舟，不是只保存生命，而是成为肩负神应许的人，要开创新的时代。这约的内容在第九章才披露，且涵盖了所有挪亚的同伴；但在此却单独向他一人而说；透过他，多人才得幸免于灾。由此明显可见，神的旨意是要透过家长来救全家（参林前七14），可是仍要看他们的反应如何：在十九12～14，同样的拯救旨意却遭到拒绝。
19～20. 每种生物各一对是正常作业；还有一些细节的作法，如献祭的动物收进七对（七2），其中只有一对是为存留后嗣（七8、9）；这里却暂不容这类细节打岔。此处所注意的是原则，不是例外152。
22. 挪亚的全然顺服，表明了他全然的信心；希伯来书十一7认为这是最重要的。另外一点值得深思的是，神将如此重要的使命托付给人，而不是给天使，并且只给一个人；这与祂那更伟大的拯救也符合，那也是「因一人的顺从」而来（罗五19）。自始至终，发动者都是神，所以神吩咐（参七5、9、16）一词再三重复出现，而最后则是「神记念」（八1）。
145 参 E. Ullendorff, VT, IV, 1954, pp.95f。
146 见 T. C. Mitchell, 'Archaeology and Genesis I-X I' in Faith and Thought, XCI, NO.1, 1959, pp.43f。
147 然而，「赎罪」可能来自一亚喀得字「抹去」；若是如此，这两个字根 k-p-r 就互不相干。
148 The City of God, XV, xxvi。
149 A. Weiser 译诗二十九10为：「主既坐在洪水之上为王，因此祂必永远坐在宝座上为王」（The Psalms, S. C. M. Press, 1962，前所引之处）。
150 W. F. Albright 为此意义辩护，JBL, LVIII, 1939, p.98。
151 参 von Rad, p.124。
152 有些人视这个例外（七2）为矛盾，这是没有必要的。预备一些多余的牲畜，为要献祭，不能认为与每种存留一对为要繁衍的要求互相冲突。见洪水的增注：「c. 对洪水故事的文献分析」。
六18以下的命令，此处扩大声明，而在完成之时又第三度说明（8、9节），这种笔法的效果是强调了神仔细的准备，以及危机的逐渐逼进。这些重复乃是刻意的，且发挥了极大的效果。
1. 神所说的「来吧」（AV，RV），表面似乎有欢迎之意，但却不应太过注重：这个字与「进入」（参 RSV）同样具中立性，如第7节。更值得注意的，是你和你的全家一词，及其解释，因为……我见你……是义人（并非「因为他们……」）：参六18的注释。
4. 七天虽然紧迫，但却不仓促；有时间完成整个使命，但没有时间拖延。在末世的各异象中（如，但九27），最后一七（日或年）的象征，以及其短促性，或许是特意要让人想起这里头一次恩门关闭的日子。
5. 见六22的注释。
9. 两个两个：见六19、20b的注释。
11. 这里准确的日期，显然没有象征意味，可见是人所牢记的一项事实；这一点可由故事中进一步仔细记录的日期，得到证实；这正是圣经结构的特色：将地方性的事与宇宙性的事交织起来；如，路加福音三1、2，准确地指出福音开始的日子。从大渊和天上的窗户的描述，我们可以推论，海底必有大震动，天上则降暴雨；可是这种表达法，刻意召唤人想到创世记第一章：空气以上的水和空气以下的水，从象征角度而言，再重新复和，似乎要翻转创造之工，重回大地空虚混沌、渊面黑暗的光景。
12. 四十天……，见讨论洪水的增注：「c. 对洪水故事的文献分析」第六段。
13. 尽管拉麦（四19）早开先例，道德又普遍低落，挪亚和他的儿子都是一夫一妻：全家总共八口（彼前三20）。在敬虔人的行列中，多妻制第一次的出现，是在亚伯拉罕的故事里。
16. 耶和华就把他关在方舟里头：这句话极美地流露出神如父亲的轻抚──在审判即将展开的边缘。这份关爱从头至尾眷顾此事，也同样将会执行我们的救恩，直到完全成就。
19～24. 这些经文本身不足以支持或反对洪水是否为局部性（见洪水的增注，「a. 洪水的范围与大概的日期」）：甚至天下（19节）一词，从这几章的模拟方式看来，很可能是按表面所见的形容语（在西一23，保罗用了类似的夸张语气）。这故事所关心的，是记载人为他所处的整个世界所带来的审判，不是要详述地理。希伯来文有一个字，通常用来指「地方」或「全地」，这一事实反映出他们所在意的是实用性，而不是理论性。
20. 十五肘深是指高过山岭的尺度，不是全部的深度。或许，正如许多人建议的，这个衡量是从满载的方舟吃水的深度（譬如，其全高三十肘的一半）估计而来；这么深的水除去了一切的障碍。在此也许应当提出，有些认为洪水为全球性的作者，猜测在大洪水之前的世界，主要的山岭山脉尚未被冲击形成（参见，如 Whitcomb 与 Morris 所著，The Genesis Flood，第267页）。
22. 气息的意思，请看二7的小注。
1. 旧约每逢说到神记念，便是将信实的爱（参耶二2，三十一20）与及时的插手干涉两种观念结合起来：「神的记念总是意指祂向着思念的对象发出行动153。」参十九29；出埃及记二24；路加福音一54、55。
4. 亚拉腊山本身有一万七千英尺高；但这记录只说停在亚拉腊山（或山丘）上，即，在以这名字称呼之地的某个地方。有人认为该地为乌拉图（Urartu），米所波大米北边的一片山地，靠近番湖（Lake Van）。
6. 窗户一字不是 AV 在六16所译的那个少见的字；这字的意思毫无问题。
7～12. 乌鸦与鸽子几乎要求我们视此为寓言；实际上，圣灵既曾取了鸽子的形状，祂很可能是要人想起此次事件，其中鸽子所代表的是敏锐、分辨、新造世界的先驱（11节，新拧下来的橄榄叶子乃是新造的应许，而非和平的应许），及等候它之人的引导。相反的，以食腐肉为满足的乌鸦，则不能成为任何事的先驱：牠没有飞回来，未能带来任何音讯，正如底马（提后四10）不会回来报告社会的情形一般。
正如冯拉德所指出的154，这个小小的顺序「巧妙地让我们看出关在方舟内者的等候与期待」。13、14节透露出挪亚的机智，尤其是他的节制力，能耐心等候神的时间及话语。
153 B. S. Childs, Memory and Tradition in Israel（S. C. M. Studies in Biblical Theology, No.37, 1962）, p.34。
154 Genesis, p.117。